我國傳統社會(huì )誠信機制對當代的啟示
摘要：誠信是任何社會(huì )都不可或缺的重要道德規范。在我國傳統社會(huì )特定的背景下，誠信成為社會(huì )普遍遵守的行為規范，這是與傳統社會(huì )的熟人社會(huì )背景、系統而具體的道德規范、一元的儒家文化價(jià)值觀(guān)等密不可分的。面對當今的社會(huì )誠信問(wèn)題，我們應該通過(guò)借鑒傳統社會(huì )的誠信機制，充分發(fā)揮社區的作用，加強合理的制度建設和弘揚社會(huì )主義文化主旋律等途徑，建立我國當代社會(huì )的誠信機制。
關(guān)鍵詞：傳統社會(huì ) 現代社會(huì ) 誠信 社會(huì )機制
“誠信”，顧名思義就是誠實(shí)守信，就是格守信義、信用和信譽(yù)。它既是中華民族的傳統美德，又是當今社會(huì )中一個(gè)不可或缺的重要道德規范�？梢哉f(shuō)，現代社會(huì )是誠信經(jīng)濟的社會(huì )。誠信是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的原則和要求，也是保障社會(huì )主義經(jīng)濟健康發(fā)展的重要條件。但是我們如果正視社會(huì )現實(shí)，就不難發(fā)現當今社會(huì )存在較為普遍的社會(huì )誠信缺失問(wèn)題。筆者通過(guò)借鑒傳統社會(huì )的誠信機制，設想我國當代社會(huì )誠信機制建立與完善的途徑。
一、我國傳統社會(huì )的誠信機制
中華民族具有悠久的崇尚誠信的傳統，中國傳統倫理文化把“信”視為最基本的社會(huì )行為規范。“信”既是做人和交友的基本要求，也是治理國家的倫理手段。上自約束皇帝的“君無(wú)戲言”，下至約束百姓的“言必信，行必果”，這些都是誠信這一要求在當時(shí)的具體體現。誠信己經(jīng)成為傳統社會(huì )的一種道德風(fēng)尚并且代代相傳。
我國傳統社會(huì )之所以能夠奠定比較牢固的誠信基礎，主要原因有三個(gè)。
第一，小農經(jīng)濟造就的“熟人社會(huì )”是維護傳統社會(huì )誠信規范的物質(zhì)基礎。傳統社會(huì )是小農經(jīng)濟社會(huì )，土地是人們從事生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料。受土地這種生產(chǎn)資料固定性的局限，人們總是在故土上繁衍生息。費孝通先生指出:“鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。·4·…這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。”川正是由于祖祖輩輩在固定的土地上休養生息，傳統社會(huì )成為熟悉社會(huì )。在熟悉社會(huì )里，信息的傳播是迅速和均等的，任何一個(gè)社會(huì )成員的言行都在所有社會(huì )成員的視野之內，所有熟悉的社會(huì )成員都是誠信規范的評判員和監督者。如果有人違背誠信，那就意味著(zhù)他將在熟人圈子里被冷落，甚至處于無(wú)法生存的境地�？梢�(jiàn)，小農經(jīng)濟造就的“熟人社會(huì )”是維護傳統社會(huì )誠信規范的重要條件。
第二，長(cháng)期的獨尊儒術(shù)的一元文化價(jià)值觀(guān)是維護社會(huì )誠信的重要社會(huì )制度。春秋戰國時(shí)期，由于社會(huì )發(fā)生了急劇變化而產(chǎn)生了眾多的思想流派，因而形成了百家爭鳴的局面。秦朝統一后，采取“焚書(shū)坑儒”的極端手段強行解決了人們的思想統一問(wèn)題，但這一問(wèn)題的解決并沒(méi)有使其長(cháng)治久安。到了漢武帝時(shí)期，漢武帝接受了秦朝滅亡的教訓，推行了“罷黝百家、獨尊儒術(shù)”的治國方略，逐步確立了儒家文化占主導地位的一元社會(huì )文化格局。后經(jīng)歷代儒學(xué)思想家的努力，形成了“三綱五常”、“五倫十義”等道德規范。誠信是儒家道德體系的重要組成部分，換言之，誠信是傳統社會(huì )主導性道德的一部分，是一元文化的社會(huì )條件下的主流文化的一部分，因此，它具有至高的震懾力和權威性。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這樣的社會(huì )規范被人們逐漸內化為自身觀(guān)念的一部分，并作為做人的基本準則加以遵守。
第三，系統而具體的道德規范是維護社會(huì )誠信的道道防線(xiàn)。中國傳統道德文化的基本內容主要是通過(guò)道德規范表現出來(lái)的。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么社會(huì )誠信規范作為網(wǎng)上的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)必然是豐富而具體的。每種誠信規范又有一系列與之配套的詳細規定。如作為傳統社會(huì )的“孝道”，既指奉養、尊敬、服從父母，還包含延續父母、祖先的生命之含義。它要求人們時(shí)刻牢記祖宗的形象，不給祖宗抹黑。如有不道德的名聲則不僅意味著(zhù)毀壞自己的名聲，同時(shí)也是給其父母和祖先抹黑，也就是最大的不孝，可稱(chēng)為家門(mén)逆子。在傳統社會(huì )里，誰(shuí)也承受不起這樣的壞名聲。正如唐德陽(yáng)先生所說(shuō)的那樣:“中國人把獲取功名、衣錦還鄉、光宗耀祖作為人生的崇高目標”[’」。在孝道基礎上，傳統道德進(jìn)一步提出“修身、齊家、治國、平天下”的整體要求，把君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系都用一系列的道德規范加以限定。由此可見(jiàn)我國傳統社會(huì )道德規范之系統而具體。這種系統而具體的道德規范構成了維護社會(huì )誠信堅不可摧的道道防線(xiàn)。
二、我國現代社會(huì )誠信缺失的原因
改革開(kāi)放以來(lái)，各項事業(yè)得到了迅速發(fā)展，我國正在快步地向現代化國家邁進(jìn)。但是，我們在承認改革開(kāi)放帶給我們的豐碩成果時(shí)，也不能回避這樣一個(gè)突出的社會(huì )問(wèn)題，即誠信缺失問(wèn)題。如假冒偽劣產(chǎn)品問(wèn)題、虛假信息問(wèn)題、個(gè)人信用缺失問(wèn)題、學(xué)術(shù)不端問(wèn)題等等。這些問(wèn)題已經(jīng)嚴重地破壞了社會(huì )正常秩序，阻礙了我國社會(huì )主義經(jīng)濟的健康發(fā)展。那么，為什么會(huì )在當前情況下存在比較嚴重的誠信缺失問(wèn)題呢?對應傳統社會(huì )的誠信社會(huì )機制，當前我國社會(huì )誠信缺失的原因主要有以下三個(gè)。
第一，市場(chǎng)經(jīng)濟加速了社會(huì )流動(dòng)，擴大了人際交往的范圍，打破了熟人交際圈。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟在我國的確立，社會(huì )流動(dòng)的速度越來(lái)越快，人們之間的交往范圍逐漸擴大。它打破了傳統社會(huì )的熟人交際圈，越來(lái)越多的人際交往是在生人中進(jìn)行的。目前我國社會(huì )流動(dòng)的范圍非常廣泛，包括職業(yè)之間的流動(dòng)、職位之間的流動(dòng)、職業(yè)地域和生活地域等的流動(dòng)，并且這些流動(dòng)速度呈加速趨勢。在這樣的社會(huì )條件下，人們之間的交往表現為短暫性，人們之間雖然交往的數量增加了，但熟識程度卻降低了。另外，隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷完善和大眾傳媒的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系日益表現出功利性和間接性，以感情維系為主要特征的傳統初級群體逐漸衰落。農村地區的村落有逐步解體的趨勢，城市中的鄰居成了地理位置上的概念，左鄰右舍的人們之間有可能互不相識和互不交往�？梢�(jiàn)，傳統社會(huì )靠熟人去維護社會(huì )誠信的機制，在當今社會(huì )條件下已經(jīng)完全行不通了。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟對傳統價(jià)值觀(guān)念的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟本身是一種功利性經(jīng)濟，它以利益為基本導向，引導人們如何去獲得經(jīng)濟利益，強調的是商品意識和金錢(qián)觀(guān)念。這樣，便出現了與市經(jīng)濟相適應的道德價(jià)值觀(guān)，如尊重個(gè)人利益、倡導自由競爭、主張自由平等，等等。這些道德觀(guān)念有益于人們的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費等活動(dòng)，能夠適應市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，推動(dòng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。“市場(chǎng)經(jīng)濟并非僅僅是一種資源配置的方式，而是一種人的存在方式”[’〕。按照馬克思主義的理解，我們可以把市場(chǎng)經(jīng)濟看做是“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”的存在方式，這種獨立性相對于原來(lái)的“人的依賴(lài)性”是對人性的極大解放。人雖然仍有著(zhù)對物的依賴(lài)性，但終歸已是獨立性的存在。在這種情況下，個(gè)性、主體性、情感、個(gè)人利益等壓抑了許久的人性被重視起來(lái)，個(gè)體擺脫了原來(lái)的束縛，追求民主、平等便成了社會(huì )的主旋律。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟不僅極大地解放了生產(chǎn)力，也解放了人性，考慮、追求經(jīng)濟利益是人性的體現，也是社會(huì )個(gè)體的權利。但是，過(guò)分追求經(jīng)濟利益，特別是對金錢(qián)的追逐，為金錢(qián)所左右，利欲熏心，就會(huì )導致“唯利是圖”，成為金錢(qián)的奴隸。于是，在利益的驅使下，弄虛作假、坑蒙拐騙就占據了一些人的思維空間，使社會(huì )誠信受到嚴重沖擊�？梢�(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟對傳統價(jià)值觀(guān)念造成巨大沖擊，傳統社會(huì )的“安貧樂(lè )道”、“重義輕利”價(jià)值觀(guān)已被市場(chǎng)經(jīng)濟的商品意識、利益觀(guān)念所代替，用傳統社會(huì )的道德規范約束現代社會(huì )中這些利欲熏心之人，顯然是無(wú)能為力的。
第三，法制不健全，對失信者打擊不力。市場(chǎng)經(jīng)濟既是信用經(jīng)濟，也是法律經(jīng)濟。信用是市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎，法律是信用建設的保障。新中國成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國在加強法制建設方面做了大量的工作，取得了不小的成就。但是從整體上看，法律制度不健全、法制保障不力仍然是當前社會(huì )中極為棘手而又函待解決的問(wèn)題。目前我國法制建設存在的主要問(wèn)題是:其一，沒(méi)有制定信用激勵和懲罰制度。守信用者沒(méi)有得到有效保護，失信者未受到嚴厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執行上軟弱無(wú)力，判決執行率低。法律作為市場(chǎng)經(jīng)濟運行規則的最高維護者，在處理違約賴(lài)賬行為時(shí)顯得蒼白無(wú)力。債權人為追索到期債務(wù)，往往要通過(guò)訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費用越來(lái)越高，不要說(shuō)因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執行裁決的也很少，這使債權人處于十分尷尬的境地。失信者沒(méi)有受到應有的處罰，客觀(guān)上助長(cháng)了誠信缺失現象的泛濫。
三、我國傳統社會(huì )誠信機制對當代社會(huì )誠信的啟示
時(shí)至今日，社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們不可能照搬照抄傳統社會(huì )的誠信機制來(lái)消除今日社會(huì )的誠信危機，但我們可以以史為鑒，從中汲取對我們今天有用的東西，建立與完善我國當代社會(huì )的誠信機制。
第一，加強社區建設，營(yíng)造類(lèi)似于“熟人社會(huì )”的氛圍，增強社會(huì )監督。
“社區”是指人們在地緣關(guān)系基礎上結成的互助合作的共同體，用于區別局限于血緣關(guān)系基礎上形成的互助合作的共同體。它主要包括農村和城市兩種基本類(lèi)型。農村社區地域廣闊、居民聚居程度低，以從事農業(yè)生產(chǎn)為主。其基本特征是:人口規模小、密度低，人際關(guān)系密切;封閉性強，社會(huì )流動(dòng)率較低;文化具有家族特征。城市社區是指在城市一定地域內的人們所組成的社會(huì )生活共同體。目前城市社區的范圍，一般是指經(jīng)過(guò)社區體制改革后作了規模調整的居委會(huì )轄區。其基本特征則是人口規模大、密度大，人際關(guān)系淡化;開(kāi)放性強，社會(huì )流動(dòng)率較高�？梢�(jiàn)從誠信監督方面講，農村社區人與人之間的交往基本上屬于熟人之間的交往并且具有較大的優(yōu)勢。城市社區相對于農村社區來(lái)講，其鄰里僅僅成了地域概念，左鄰右舍大多數互不相識和互不往來(lái)，關(guān)系非常淡化，從誠信監督方面講，則不具有農村社區的優(yōu)勢。究其原因主要有以下幾個(gè)方面:其一是農村鄰里和城市鄰里的結構不同。農村鄰里多為同質(zhì)鄰里，人們的職業(yè)、語(yǔ)言、生活方式等具有共同性，便于交往;城市鄰里多為異質(zhì)鄰里，人們在職業(yè)、語(yǔ)言和生活方式等方面存在較大差距，因而不便交往。其二是農村住宅和城市住宅不同。農村住宅多為平房，便于鄰里之間走門(mén)串戶(hù);現代城市住宅多為高層或小高層單元住宅，客觀(guān)上設置了人與人之間交往的屏障，阻礙了鄰里間的交往。其三是農村住戶(hù)和城市住戶(hù)的社會(huì )流動(dòng)速度不同。就整體而言，農村住戶(hù)的社會(huì )流動(dòng)速度較慢，人們之間較為熟悉;城市住戶(hù)的社會(huì )流動(dòng)或遷徙速度則較快，使得鄰里之間交往不深。其四是農村生活和城市生活的節奏不同。農村生活節奏比較慢，人們的空閑時(shí)間也比較多，客觀(guān)上為人們之間的交流提供了可能;城市生活節奏比較快，除了退休(離休)人員外，人們的空余時(shí)間比較少，因而人們之間交流的機會(huì )也就較少�？梢哉f(shuō)，鄰里關(guān)系淡化是現代城市社區的一種通病，它會(huì )帶來(lái)很多社會(huì )問(wèn)題，其中的一個(gè)主要問(wèn)題就是不利于人們之間的誠信監督。因此我們要加強社區建設，建立和完善合理的鄰里結構;改革住宅設計，減少交往屏障，提供鄰里間交往的場(chǎng)所; 把改善鄰里關(guān)系與社區活動(dòng)結合起來(lái)，使社區居民在活動(dòng)中相互了解。這樣，既有利于和諧社會(huì )建設，又有利于熟人之間的互助，還有利于熟人之間的誠信監督。
第二，用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化，為社會(huì )誠信提供必要的社會(huì )導向。
雖然傳統社會(huì )獨尊儒術(shù)的一元文化價(jià)值觀(guān)不符合時(shí)代文化發(fā)展的要求，但它對我們構建當今社會(huì )的主文化具有啟示作用。任何一個(gè)國家在任何時(shí)期，都不可能沒(méi)有自己的主文化。如果一個(gè)國家沒(méi)有自己的主文化，那么這個(gè)國家就面臨著(zhù)被完全同化的可能或被吞并的危險;如果一個(gè)國家沒(méi)有自己的主文化，那么整個(gè)社會(huì )的思想和行為就會(huì )呈現混亂狀態(tài)。我國是社會(huì )主義國家，理所當然地應該建立社會(huì )主義主文化。因此，在多元文化中必須有一元文化的核心價(jià)值體系。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì )首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì )主義核心價(jià)值體系在我國整體社會(huì )價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著(zhù)主導作用，決定著(zhù)整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會(huì )主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會(huì )主義共同理想、以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)。在這個(gè)核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導思想是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國特色社會(huì )主義共同理想是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的主題，以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的精髓，以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基礎。這四個(gè)方面的基本內容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機的統一整體，是對社會(huì )主義核心價(jià)值體系深刻內涵的學(xué)揭示。
社會(huì )主義核心價(jià)值體系在我國整個(gè)社會(huì )價(jià)值體系中居于核心地位，是中國共產(chǎn)黨在思想精神上樹(shù)立起的一面旗幟。社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基礎，其內容就是胡錦濤提出的“八榮八恥”，即“以熱愛(ài)祖國為榮，以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮，以損人利己為恥;以誠實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。簡(jiǎn)短的112個(gè)字，通俗易懂，邏輯清晰，概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，高度集中地概括了社會(huì )主義榮辱觀(guān)的本質(zhì)與要求，便于作為全社會(huì )普遍遵循的價(jià)值準則。它集歷史性、時(shí)代性、群眾性、可行性于一體，具有強大的吸引力、震撼力。它是人們進(jìn)行道德約束和評判的重要手段和標準，必將引導人們明榮辱之分，即知榮而為之，知恥而不為，由此成為推動(dòng)人們奮發(fā)向上、文明正義的強大內在動(dòng)力。當今我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，思想道德建設與經(jīng)濟改革并行而面臨著(zhù)意識形態(tài)、思想文化和道德領(lǐng)域的嚴峻挑戰，巫待解決的問(wèn)題是構建適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展需要的道德體系。只有弘揚社會(huì )主義文化主旋律，主張社會(huì )正義，才能為社會(huì )誠信提供必要的道德保障。
第三，建立和完善維護社會(huì )誠信的合理制度，為社會(huì )誠信保駕護航。
從傳統社會(huì )的系統而具體的道德規范對社會(huì )誠信的有效制約機制來(lái)看，加強制度規范建設是我們有效解決當前社會(huì )誠信缺失問(wèn)題的良策。制度對人的行為有著(zhù)不可低估的作用。鄧小平同志在《黨和國家領(lǐng)導制度的改革》一文中曾經(jīng)說(shuō)道:“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至會(huì )走向反面。n }4〕因此，我們必須為社會(huì )誠信提供合理的制度保證。
首先，加強經(jīng)濟制度和法制規則建設。制度是人們行為的導向，人們總是在既定的制度下選擇自己的行為，尋求利益的最大化。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中，一要加強市場(chǎng)經(jīng)濟制度建設，使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為有章可循，有制度作為其社會(huì )保障，使經(jīng)濟活動(dòng)有序進(jìn)行。二要大力加強法制建設，不斷完善有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟的法律法規，使市場(chǎng)經(jīng)濟主體在進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)時(shí)“有法可依，違法必究”，保證市場(chǎng)經(jīng)濟機制良性運行。
其次，要建立社會(huì )信用制度。利用現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，給每個(gè)社會(huì )成員建立信用檔案。在他們謀取職業(yè)、借貸、注冊公司時(shí)，都要進(jìn)行信用登記，形成實(shí)名、實(shí)姓和終生代碼相結合的登記史;資信評估機構根據金融、稅務(wù)、工商行政管理、法院等機構及用人單位、業(yè)務(wù)往來(lái)提供的信息掌握每個(gè)企業(yè)和個(gè)人的資信情況和信用史并給予評估;任何人或企業(yè)都可以向資信評估機構征詢(xún)他準備與之進(jìn)行交易的企業(yè)或個(gè)人的資信情況，以決定是否與其進(jìn)行交易;對有不正當交易行為或違規行為的企業(yè)或個(gè)人，資信評估機構有權對其進(jìn)行管理，并視情節輕重做出賠償、停業(yè)整頓、吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執照乃至永遠不得重新注冊公司等懲罰。有了這樣的信用制度，講道德者和不講道德者的博弈情況就會(huì )發(fā)生根本的改觀(guān)廠(chǎng)’〕。
再次，要建立德行成本補償機制。既然任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規范時(shí)都需要一定的成本、付出一定的代價(jià)，甚至犧牲自己的利益乃至生命，那么就應該制定相應的制度對那些道德付出者給予一定的物質(zhì)和精神補償，如設立見(jiàn)義勇為保險制度和道德風(fēng)尚獎勵基金等。社會(huì )不僅要給“遵紀守德”的“老實(shí)人”以制度支持，而且要對各種不道德的丑惡行為進(jìn)行無(wú)情抨擊，使他們體會(huì )到人言可畏的滋味，承受必要的精神痛苦。必須讓那些敗德者承擔相應的經(jīng)濟賠償，使他們成為事實(shí)上的“吃虧者”，增加他們敗德的成本，進(jìn)而在全社會(huì )樹(shù)立起德行有用的價(jià)值理念。
當然，社會(huì )誠信問(wèn)題涉及的范圍很廣，建立當代我國誠信社會(huì )機制的途徑還遠不止這些。筆者只是從我國傳統社會(huì )誠信機制的視角，談了它對建立當代我國誠信社會(huì )機制的啟示，并發(fā)表了自己的一些感悟，以期能對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )盡自己的微薄之力。
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