關(guān)于從孔子和孟子對音樂(lè )的論述看二人的文學(xué)批評
論文摘要：孔子是儒家學(xué)說(shuō)的奠基者，孟子曾受業(yè)于孔子孫子子思門(mén)人，是儒家學(xué)說(shuō)的繼承者，他在新的歷史條件下繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。后世將二人稱(chēng)為“孔孟”。本文重在論述“孔孟”的文學(xué)理論批評的觀(guān)點(diǎn)。
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論文關(guān)鍵詞：盡善盡美；與民同樂(lè )
1．孔子的盡善盡美觀(guān)
(《論語(yǔ)譯注·八佾》)孔子認為韶樂(lè )達到了聲音和內容雙重完美的境界而韶樂(lè )則稍遜一籌。帝舜和周武王都是孔子極力贊美的古代賢王，但舜是受禪讓而得到帝位的，既得到上一任帝王的肯定又得到天下百姓的心，名正言順。武王是通過(guò)伐紂而得到帝位的，雖然紂王無(wú)道，但是臣弒君是一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題，武王是一個(gè)賢王但是在名分上有瑕疵故而贊美他的音樂(lè )也就達不到完美的境界�！墩撜Z(yǔ)譯注·子路》)名分與實(shí)際權力的相稱(chēng)的重要性可想而知，稍有不慎則有可能危害到平民百姓的日常生活。從這里我們可以知道孔子對于藝術(shù)的評價(jià)標準是“盡善盡美”，這既是關(guān)于音樂(lè )的論述，其實(shí)也是對詩(shī)歌的論述。
我們先來(lái)看看聲音。儒家重樂(lè )，孔子論樂(lè )，提倡韶樂(lè )，反對鄭聲，態(tài)度鮮明�！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》云：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則韶舞，放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇也記載孔子說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也惡利口之覆邦家者。”從音樂(lè )的角度來(lái)看，所謂“雅樂(lè )”即是“古樂(lè )”，主要是曲調平和中正，節奏比較緩慢的音樂(lè )，《詩(shī)經(jīng)》中《雅》《頌》所配之樂(lè )就屬這一類(lèi)。這類(lèi)音樂(lè )是孔子最喜歡的，之所以喜歡，我想這跟他的盡善盡美的審美標準相聯(lián)系的思想方法上的“中庸”之道有關(guān)。中庸就是折中和平常的東西。這是孔子觀(guān)察、研究、評價(jià)一切事物的基本態(tài)度和方法。
再來(lái)看看內容�？鬃訉W(xué)說(shuō)以“仁”為核心�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，講“仁”有109次。如何做才算達到仁呢�？鬃右步o出了回答。“子日：‘克己復禮為仁”’(《論語(yǔ)·顏淵》)要使自己的人格修養達到仁的標準，就必須抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)合乎禮�？鬃拥囊簧荚跒榫S護周禮的正統地位而奔波，他不滿(mǎn)于“禮樂(lè )征伐自諸侯出”，“陪臣執國命”的現象，譴責“八佾舞于庭”的僭越行為。但是他所提倡的“克己復禮”的“禮”已經(jīng)不是西周那種與天道主宰一切相聯(lián)系的“禮”，而是給“禮”注人了重視人道的“仁”的新內容�！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇云：“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里，“質(zhì)”是指人的內在品格“文”指人的外在儀表，“文質(zhì)彬彬”是要求人既具備仁的品格又有禮的文飾。文質(zhì)并重，才能盡善盡美。顯然，《詩(shī)經(jīng)》是這一方面的表率�？鬃佑�“思無(wú)邪”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的全部特征，“思無(wú)邪”，就是“思想純正”�？鬃诱J為詩(shī)三百都符合他的政治思想，倫理道德和審美標準�？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè )而不淫哀而不傷”。朱熹在《詩(shī)集傳》中也說(shuō)“此言為此詩(shī)者，得其性情之正。聲氣之和也”。
2．孟子的與民同樂(lè )
孟子生年上距孔子之死約一百年，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期，距孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期為一百五十年。這時(shí)戰國的封建社會(huì )已成定局，各國都采取了不同程度的封建化措施。孟子是以孔子的直接繼承人自居的，他說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也。”孟子在文學(xué)思想上基本上是和孔子一致的，也十分強調文藝與政治教化之間的關(guān)系。但是他處的時(shí)代，和孔子的時(shí)代有很大的不同�？鬃右S護的是在風(fēng)雨飄搖中的以周天子為首的社會(huì )秩序，舊的周禮。孟子時(shí)代，統治階級無(wú)一例外的換成了地主階級，他的政治理想是實(shí)行王道，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子譯注·盡心下》)的著(zhù)名論斷，認為“保民而王，莫之能御也”，(《孟子譯注·梁惠王上》)主張國君應該“與民同樂(lè )”。孟子是為了實(shí)現自己的政治主張而提出“與民同樂(lè )”的理論，這是孟子民本思想的具體內容，但是孟子把這一思想延伸到了文藝領(lǐng)域。
孟子“與民同樂(lè )”的文藝美學(xué)思想是在孔子以仁禮為內容的詩(shī)樂(lè )論基礎上發(fā)展起來(lái)的。他在《孟子·梁惠王下》中說(shuō)：“為民上而不與民同樂(lè )者亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”這里所說(shuō)的“與民同樂(lè )”之“樂(lè )”，是指快樂(lè )之樂(lè )，而非音樂(lè )之樂(lè )，指一切美好事物之享受，包括了物質(zhì)和精神兩方面。
在“與民同樂(lè )”的前提下，國君的“好貨”、“好色”等缺點(diǎn)都可以成為為民謀福德資本�！睹献�·梁惠王下》里孟子給齊宣王講了實(shí)行王政的道理和做法，齊宣王心向往之，卻以自己“好貨”、“好色”的缺點(diǎn)為力不足的借口。孟子沒(méi)有放棄任何可以向國君宣傳自己主張的機會(huì )，他說(shuō)“好貨”(貪愛(ài)財貨)不要緊，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》里記載說(shuō)以前的圣君賢王公劉也貪愛(ài)財貨，只要您(齊宣王)做到固定在一個(gè)地方居住的人民的倉里有積谷，旅行中的人的行囊里有干糧。您貪愛(ài)財貨，與百姓一同享用，對于實(shí)行王政沒(méi)有妨礙。“好色”也算不上缺點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》里說(shuō)從前周朝王業(yè)的奠基人之一的太王古公寓父也貪愛(ài)女色，寵愛(ài)他的妃子太姜。只要做到在大王您的國境內沒(méi)有因為找不到丈夫或丈夫長(cháng)期在外而埋怨的女子，沒(méi)有娶不到妻子或與妻子長(cháng)期分居的光棍，您大王要是貪愛(ài)女色，也能注意廣泛滿(mǎn)足老百姓在這方面的需要，王政就可以實(shí)行起來(lái)。孟子肯定了人的各種欲望，認為圖君只要將自己的欲望與民共享，即在滿(mǎn)足自己各方面需求的同時(shí)也能照顧到百姓的需求那么王道就可以興起來(lái)。文藝也是一樣，也可以通過(guò)“與民同樂(lè )”的方法教化百姓，使自己和百姓都得到享受。
關(guān)于音樂(lè )，孟子和孔子的觀(guān)點(diǎn)不盡相同�？鬃�“鄭聲淫”、“放鄭聲”的態(tài)度堅決。孟子則認為古樂(lè )和今樂(lè )在滌蕩人心，陶冶情操，最重要的是在教化百姓方面的作用一樣。孟子認為古樂(lè )之所以要尊敬，是因為古圣賢之君能“與民同樂(lè )”，只要能“與民同樂(lè )，則今樂(lè )也即是古樂(lè )。以百姓之樂(lè )為樂(lè )，以百姓之憂(yōu)為憂(yōu)，把它作為衡量一切的標準，也是評價(jià)文藝作品的標準，無(wú)論是詩(shī)、樂(lè )、舞還是別的文藝，都要看它能否“與民同樂(lè )”。
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