以開(kāi)放、寬容的視野看翻譯教學(xué)
提要：交往行為理論倡導一種理性重建、為主體間的交流尋求一種理性的語(yǔ)言環(huán)境以建立一種合理的人際關(guān)系。而大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)作為教授英語(yǔ)翻譯知識和技巧、傳輸翻譯理念和文化內涵的活動(dòng)也應改變教學(xué)思路，以更為開(kāi)放、寬容的視野重新審視翻譯教學(xué)。關(guān)鍵詞：普遍語(yǔ)用學(xué) 交往行為理論 大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)
一、以普遍語(yǔ)用學(xué)為核心的交往行為理論
1.普遍語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生
德國當代著(zhù)名哲學(xué)家哈貝馬斯（Jurgen Habermas）在肯定了“言語(yǔ)行為理論”中所描述的前兩種語(yǔ)言結構的基礎上，以“以言成事”（perloeutionary act）為根本落腳點(diǎn)，進(jìn)行了一番有關(guān)“語(yǔ)用學(xué)何去何從”的深度思考和理性重建。他認為，言語(yǔ)行為無(wú)外乎三種語(yǔ)用功能：斷言式、規范調節式和表白式[1]如果人們要想交往成功的話(huà)，也就是達到“以言成事”（perloeutionary act）之效力，就必須具備一定的能力并遵守一定的規范。這里的“能力”自然就是指語(yǔ)言能力，而關(guān)于“交往規范”則是在“言語(yǔ)行為理論”的基礎上所提出的“有效性要求”[2]。至此，語(yǔ)言作為一種溝通媒介，將人這一主體世界與客觀(guān)世界以及他（她）所存在的社會(huì )世界聯(lián)結起來(lái)；同時(shí)也徹底跳出了微觀(guān)語(yǔ)用學(xué)只是對具體語(yǔ)境下的語(yǔ)言使用進(jìn)行描述和分析的框架，在傳統語(yǔ)用學(xué)的基礎上更進(jìn)了一大步。
2.交往行為理論
語(yǔ)用學(xué)是“針對言說(shuō)（utterance）的解釋所做的研究，具體說(shuō)來(lái)就是針對情景語(yǔ)境如何影響言說(shuō)的意義所做的研究�！保s翰·費斯克，2004）與語(yǔ)義學(xué)相比，語(yǔ)用學(xué)不僅僅考慮詞語(yǔ)或句子的意義，更強調語(yǔ)境在確定意義方面的作用，更重要的是還在于解釋語(yǔ)言的使用者面臨上述種種不同的含糊與模棱語(yǔ)境究竟該如何理解彼此的言說(shuō)，而普遍語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)就是“識別并重構可能理解的普遍條件”。[3]普遍語(yǔ)用學(xué)認為，真實(shí)性、正確性、真誠性、可理解性這四個(gè)有效性聲言一起構成了“交往行為的一般假設”成為了人類(lèi)交往中實(shí)現有效交流必須要滿(mǎn)足的普遍要求。只有同時(shí)滿(mǎn)足這四個(gè)聲言，人類(lèi)的交往才能達到“理想的言說(shuō)情境”。[4]
二、交往行為理論引入翻譯教學(xué)
1.以普遍語(yǔ)用學(xué)為指導的語(yǔ)用翻譯觀(guān)
翻譯研究和語(yǔ)用學(xué)研究在研究對象、任務(wù)和特點(diǎn)三方面有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，決定了這兩門(mén)學(xué)科存在著(zhù)交叉的可能性。這兩個(gè)研究都一致認為：在語(yǔ)言理解和表達這個(gè)綜合而復雜的過(guò)程中，不單單需要大量的語(yǔ)言知識，同時(shí)還涉及到認知、心理、文化都多方面知識。[5]
以往的翻譯研究范式多少都有些片面和極端：有些譯者把翻譯看做是對不同語(yǔ)言間的轉換；還有人把翻譯視為一種跨文化交際行為，夸大了文化對翻譯的影響。這兩種只是看到了翻譯活動(dòng)的兩個(gè)本質(zhì)特征：語(yǔ)言轉換性和文化性。
而以普遍語(yǔ)用學(xué)為指導的語(yǔ)用翻譯觀(guān)除了考慮以上兩大要素之外，更加深入地考慮到了經(jīng)濟環(huán)境、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和倫理道德等一系列外部因素，因為在這場(chǎng)交往行為當中，表面看來(lái)僅僅是譯者、原作者、讀者、原文文本、譯文等因素參與其中，然而它們背后所承載的歷史、文化、社會(huì )等深層元素也在期間交叉纏繞，因此，譯者通過(guò)譯文最后傳達給讀者的“訊息”必然存在很多主觀(guān)的、個(gè)性化的“信號”。只有在此活動(dòng)中建立語(yǔ)法和語(yǔ)義規范的同時(shí)，同樣建立起一套交往行為規范才能保證翻譯活動(dòng)順利進(jìn)行。 2.交往行為理論指導大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)
筆者特別關(guān)注了下大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的現狀，發(fā)現結果不容樂(lè )觀(guān): 首先，“教學(xué)翻譯”（Teaching Translation）和“翻譯教學(xué)”(Translation Teaching)（Jean Delisle,1981）[6]這兩個(gè)概念混淆，重前者而前后者：在加拿大學(xué)者德利爾看來(lái)“翻譯教學(xué)”的開(kāi)展是為了教學(xué)本身，也就是教授學(xué)生翻譯知識和技巧，最終結果是為了獲得最好的譯文；而“教學(xué)翻譯”只是英語(yǔ)教學(xué)中的一種工具，[7]“主要是檢驗對英語(yǔ)原文的理解是否正確”以及“能否正確運用所學(xué)的語(yǔ)法項目”（林璋，1997：60）。其次，翻譯測試形式單一，版本受限：翻譯題目多以英漢互譯的句子為測試形式，有時(shí)為了規范評分結果還會(huì )設定好所用的基本句型或詞組；翻譯的題材也受限于記敘、描寫(xiě)式。另外，教師的翻譯水平普遍不高，文學(xué)功底不扎實(shí)，自然學(xué)生的翻譯能力得不到充分的培養和發(fā)揮。
筆者建議應嘗試將以普遍語(yǔ)用學(xué)為基礎“交往行為理論”所倡導的精神內核借鑒到大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)中來(lái)。（1）完全摒棄以往的兩種主要翻譯研究范式，既不能如結構主義語(yǔ)言學(xué)那樣將翻譯僅僅看做對語(yǔ)言進(jìn)行的轉換性操作，也不可僅僅像文化語(yǔ)用學(xué)那樣把翻譯看做一種簡(jiǎn)單的跨文化活動(dòng)。應該以一種更加開(kāi)放、寬容和平等心態(tài)將翻譯看做一種以語(yǔ)言為媒介的跨文化交往活動(dòng)，其宗旨是為了傳播文化、促進(jìn)人類(lèi)交往、實(shí)現和諧共處的文化融合狀態(tài)；（2）這就需要教育結構在編制、選擇教材時(shí)力求創(chuàng )新和時(shí)效性、課程和教法的編排和計劃上要生動(dòng)有趣、科學(xué)系統且考慮學(xué)生的不同層次需求、教師加強自身對翻譯教學(xué)的專(zhuān)研和探索能力（3）在測試形式上可采用筆譯為主、口譯為輔的方式、可增加些篇章翻譯內容并允許學(xué)生在語(yǔ)法和語(yǔ)言知識正確的前提下創(chuàng )作出多個(gè)版本的譯作（4）翻譯教學(xué)中也要同步進(jìn)行東西方文化差異性知識的滲透，教師應就名家的名作進(jìn)行針對性的譯文講解，以期開(kāi)啟學(xué)生們對翻譯領(lǐng)域的興趣、以更為開(kāi)放、寬容的視野品讀譯作、培養學(xué)生的文學(xué)想象力和創(chuàng )造力。
參考文獻：
[1] 哈貝馬斯. 1989. 交往與社會(huì )進(jìn)化[M]. 張博樹(shù)譯.重慶：重慶出版社.
[2] 李菁.2007.語(yǔ)言翻譯的新路徑[J] .外語(yǔ)教育.
[3] 約翰·費斯克等.2004.關(guān)鍵概念[M].李彬譯注.新華出版社.
[4] 霍爾斯特著(zhù). 2000.哈貝馬斯傳[M].章國鋒譯.東方出版中心.
[5] 趙慶齡.2011.語(yǔ)用學(xué)翻譯研究概略[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報（6）.
[6] Delisle, Jean.L’enseignement de l’ interpretation et de la traduction[J].Ottawa.1981
[7] 羅選民.2002.中國的翻譯教學(xué)：?jiǎn)?wèn)題與前景[J].中國翻譯（第23卷第4期）.
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