淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文 篇1
一、什么是語(yǔ)文教學(xué)中的工具性與人文性
1.工具性
學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文就是通過(guò)學(xué)習祖國語(yǔ)言及各種表現形式（口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言）達到能夠正確地理解和運用祖國語(yǔ)言的目的，這就是學(xué)習語(yǔ)文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言:“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會(huì )科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習、表達和交流都要使用這個(gè)工具�！边@說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)科所獨有的學(xué)習與工作的基礎工具的特征，這就是語(yǔ)文教學(xué)中的工具性。
2.人文性
人文性的基本內涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，我認為主要包括以下幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是引導學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，注重體驗漢民族獨特的語(yǔ)文感受，學(xué)習中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養健全的人格。
二、工具性與人文性的辯證關(guān)系
工具性與人文性既性質(zhì)不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語(yǔ)文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機結合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語(yǔ)文教學(xué)的獨特個(gè)性。
三、語(yǔ)文教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統一
語(yǔ)文教學(xué)中，工具性與人文性是統一的。這是因為：
1.語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。
語(yǔ)文學(xué)習的過(guò)程是學(xué)習者個(gè)體的言語(yǔ)行為過(guò)程，言語(yǔ)行為及其結果是個(gè)人的生命、意志的`體現，是個(gè)人的愿望、要求、觀(guān)念等。即使僅僅是表述客觀(guān)的事實(shí)、規律和真理，也無(wú)法避開(kāi)表述者的認識和態(tài)度。就整體而言，言語(yǔ)是人類(lèi)文化、心理結構的外化，是人類(lèi)的生命之聲、心靈之聲。言語(yǔ)和語(yǔ)言同思維、認識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺(jué)意識和無(wú)意識的格局。正如卡西爾所說(shuō)：“在某種意義上，言語(yǔ)活動(dòng)決定我們所有其他的活動(dòng)。我們的知覺(jué)、直觀(guān)和概念是我們母語(yǔ)的詞語(yǔ)和言語(yǔ)形式結合在一起的�！本蛡�(gè)體而論，一個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)的過(guò)程就是他作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是他實(shí)現個(gè)人意志和生命價(jià)值的過(guò)程，體現出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語(yǔ)活動(dòng)在較高層次上集中體現著(zhù)語(yǔ)文的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習、掌握和運用語(yǔ)文時(shí)，總是既掌握語(yǔ)文知識、訓練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認識水平，轉化為人的思維能力和言語(yǔ)能力。
2.從國家的培養目標看，也體現出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統一的特征。
作為中小學(xué)重要的教學(xué)科目，語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)都不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的用法或段落句讀的問(wèn)題，更重要的是內容問(wèn)題、育人問(wèn)題。語(yǔ)文不是訓詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語(yǔ)文也不是只學(xué)雕蟲(chóng)小技，而是學(xué)語(yǔ)文、學(xué)做人。語(yǔ)文教學(xué)就是教書(shū)育人，即在聽(tīng)說(shuō)讀書(shū)的訓練中必須伴隨著(zhù)認知教育、情感教育和人格教育�！督逃ā芬裁鞔_指出：“教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果�！庇纱�，語(yǔ)文學(xué)科是擔負傳播、弘揚、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。
四、怎樣做到工具性與人文性的統一
要做到工具性與人文性的統一，既要體現在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的各項活動(dòng)中，更要落實(shí)在語(yǔ)文教育的整體過(guò)程中。
首先，教學(xué)設計應著(zhù)眼于“文道統一”。
德育在語(yǔ)文訓練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語(yǔ)文教師自覺(jué)的、有意識的行為活動(dòng)，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎上的精心安排。語(yǔ)文教師應該在分析處理教材、設計教學(xué)目標、確定教學(xué)內容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項教學(xué)準備工作中，處處力求體現“文”與“道”的統一。
其次，教學(xué)過(guò)程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境。
在語(yǔ)文訓練過(guò)程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言材料中，而且，語(yǔ)文教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語(yǔ)文課堂的氣氛，語(yǔ)文教師的職業(yè)道德、情感表現、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)或示范作用�，F代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。凡是缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語(yǔ)文教育中，如果教師能用心去營(yíng)造一種充滿(mǎn)真情與關(guān)愛(ài)的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。
總之，以上是我對語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性統一的一點(diǎn)認識。只有在理論上認清了這些問(wèn)題，才能在實(shí)際中有的放矢，更好地搞好語(yǔ)文教學(xué)。
淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文 篇2
摘要：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文課程改革的探索與實(shí)踐中，語(yǔ)文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說(shuō)再見(jiàn)。那么究竟怎樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值？本文從語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現工具性與人文性的統一的意義及所存在的矛盾進(jìn)行討論，進(jìn)而尋求在語(yǔ)文教學(xué)中如何達到工具性與人文性的統一。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)、人文性、工具性
《語(yǔ)文新課程標準》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！闭Z(yǔ)文課程改革的探索與實(shí)踐中，語(yǔ)文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說(shuō)再見(jiàn)。到底怎樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)才具有價(jià)值呢？教學(xué)中，既要將語(yǔ)文知識與能力這一顯性目標內化為學(xué)生自身的需求，又要能將過(guò)程、方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)等隱性目標滲透在提高學(xué)習效率的實(shí)踐活動(dòng)中，成為學(xué)生自身的感悟，使語(yǔ)文的工具性與人文性融合于語(yǔ)文一體。這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值。
一、語(yǔ)文的工具性與人文性
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“工具性”著(zhù)眼于語(yǔ)文課程培養學(xué)生語(yǔ)文運用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。工具性作為語(yǔ)文的基本性質(zhì)：首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉圣陶先生認為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！闭Z(yǔ)文課實(shí)際上就是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)學(xué)習語(yǔ)言，也就是通過(guò)課文，一些具有漢語(yǔ)典范性的文作品來(lái)學(xué)習語(yǔ)言的，而不是孤立地去學(xué)字、詞、句、章、等知識的。語(yǔ)文老師指導學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓練，就是指導學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷�，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。其次，語(yǔ)文是交際的工具。人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生活在社會(huì )上的每一個(gè)人都不可能獨立存在。語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具�，F代信息技術(shù)的傳播速度的提高和廣度的擴大，是人們的交流更加方便和快捷，使語(yǔ)文的交際功能達到了新的高度。語(yǔ)文學(xué)習的過(guò)程是人獲得語(yǔ)言，規范語(yǔ)言的過(guò)程。第三，對于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文具有基礎性及工具性。在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文是一門(mén)基礎學(xué)科，一個(gè)人只有具備了一定的語(yǔ)文知識，有了一定的語(yǔ)言積累，掌握了必備的語(yǔ)法知識，才能有條件去學(xué)習其他學(xué)科。因為所有學(xué)科的教材都離不開(kāi)語(yǔ)言文字，要靠語(yǔ)言文字來(lái)傳達和表達信息，建立和學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)生也只有在通過(guò)語(yǔ)文知識理解了教材內容后，才有可能將信息進(jìn)行內化，借助語(yǔ)言在大腦中形成相關(guān)的知識體系�！肮び破涫�，必先利其器�！闭Z(yǔ)文既是學(xué)習其他學(xué)科的基礎，更是學(xué)習其他學(xué)科必備的工具。
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“人文性”著(zhù)眼于語(yǔ)文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的人文性，強調語(yǔ)文學(xué)習的過(guò)程，既要學(xué)生實(shí)現自我成長(cháng)的過(guò)程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng )造力和生命力的過(guò)程。于漪老師認為：人文精神的內涵應該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。具體到語(yǔ)文課程方面，人文性就意味著(zhù)：
1.應該對學(xué)生人文精神的培養作為課程目標的價(jià)值取向，并以此來(lái)制定語(yǔ)文課程目標和選擇整合和利用語(yǔ)文課程資源；
2.語(yǔ)文課程應凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。
3.教師將在關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文知識、能力發(fā)展的同時(shí)更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語(yǔ)文教育的感染熏陶作用，實(shí)現人文性和工具性的統一。
�。ㄈ┕ぞ咝耘c人文性的統一
《語(yǔ)文課程標準》明確規定：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的“工具性”，是指通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習，使學(xué)生熟練地運用語(yǔ)言工具，并能順利地參與交際活動(dòng)。語(yǔ)文課程的“人文性”主要體現在對學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷，培養學(xué)生積極向上的情感，正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)以及高尚的審美意識。語(yǔ)文的工具性是人文性的基礎，是人文性的載體；而人文性則是對工具性的升華，它使語(yǔ)文的工具性充滿(mǎn)了活力和靈性。工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機統一在一起的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，我們既要培養學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的'基礎知識，還要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內涵。
二、語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性存在的矛盾
現實(shí)教學(xué)中，常常存在二者偏廢其一的現象。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前存在著(zhù)兩種偏向：
一是比較嚴重地存在著(zhù)脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現象。隨著(zhù)多媒體課件的應用，在以“教課文”為主導意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠離“文”的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過(guò)去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。
人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話(huà)說(shuō)，“情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”是知識本身所黏附的，“過(guò)程和方法”本來(lái)就與技能的學(xué)習相伴相隨。另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關(guān)懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現，作為個(gè)人生命意識的具體表現，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)和學(xué)習過(guò)程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著(zhù)情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，語(yǔ)文學(xué)習的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習著(zhù)對世界、對人生的認識。還有的觀(guān)點(diǎn)認為語(yǔ)文的工具性削弱了語(yǔ)文的人文性。標準化的考試削弱了語(yǔ)文的工具性。標準化考試以其強大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但其顯現的弊端也越來(lái)越多�，F在的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生大部分時(shí)間都在死記硬背標準化答案和做大量無(wú)謂的練習上了，一些本來(lái)可以是發(fā)人深思、引人入勝的問(wèn)題，卻被冠以統一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是標準化考試把語(yǔ)文教學(xué)引入了“死胡同”，各種各樣的標準化考試，形式五花八門(mén)，恰恰掩蓋了語(yǔ)文的本質(zhì)。語(yǔ)文標準化考試還使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)幾乎成了編題與解題數學(xué)，亦是導致各種練習冊、AB卷盛行，題海大戰不斷的原因，似乎也更加使人有理由認為是語(yǔ)文的工具性削弱了語(yǔ)文的人文性，其實(shí)，是過(guò)于強調考試的作用才忽視了語(yǔ)文的人文性，更可怕的是，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文的工具性也受到了巨大的影響。學(xué)生對語(yǔ)文工具的掌握遠未到位。母語(yǔ)的學(xué)習，不同于一般的語(yǔ)言學(xué)習，不是以知識的學(xué)習為主，而是以讀書(shū)技能的練習和接受文化的熏陶為主，因此，課程標準在課程基本理念指出：“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運用語(yǔ)文學(xué)習的規律�！痹诮虒W(xué)建議中指出，要引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習，“增加語(yǔ)文學(xué)習的機會(huì )”，“提倡少做題，多讀書(shū)”。而學(xué)生在現實(shí)的學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程中，過(guò)多的是在分析，理解題目。分析、理解的是答題的方法，是在琢磨出題者的意圖，思考的是怎樣才能得到高分，許多高考作文暴露出的為迎合閱卷老師，為騙取同情、騙取分數而精心策劃的一個(gè)個(gè)謊言，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
三、語(yǔ)文教學(xué)中如何達到工具性與人文性的統一
教學(xué)中如何以審美為途徑，通過(guò)情感激發(fā)和語(yǔ)言品味等手段，讓學(xué)生體驗語(yǔ)言藝術(shù)的獨特魅力，獲得健康、豐富的審美享受，即實(shí)現語(yǔ)文的工具性與人文性的統一呢？
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )設情景，發(fā)揮想象，朗讀感悟。
朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)，葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“設身處地的，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當時(shí)的情感，美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通�！痹谛睦韺W(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內化有關(guān)系。在內化中，由于閱讀文本以符號、形象、情感等進(jìn)入主體而引起主體心理結構的調整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應。課堂閱讀是一個(gè)“走近文本──走進(jìn)文本──走出文本”的反復的螺旋上升的流程。首先，要通過(guò)多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，悟情誦讀。言語(yǔ)轉化理論認為：文章是文、象、意的統一體。文，即文章的語(yǔ)言文字系統；象，即文章的形象系統或材料內容；意，即文章的思想觀(guān)點(diǎn)，情感意蘊或主旨。學(xué)生學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程應該是一個(gè)“循文──識象──明意──悟言”，也就是說(shuō)是一個(gè)循文識象，因象明意，由意悟言的過(guò)程。循文識象即通過(guò)認真閱讀語(yǔ)言文字去感知、識記文章的形象系統或材料內容；因象明意，即通過(guò)弄清楚文章的形象、材料去明確、領(lǐng)悟文章的思想內蘊；由意悟言即從文本所反映的人文內蘊中領(lǐng)悟言語(yǔ)規律、言語(yǔ)意蘊，進(jìn)而把自己個(gè)性獨特的體驗，通過(guò)誦讀或用語(yǔ)言表達出來(lái)，提高語(yǔ)文素養。教學(xué)中要合理利用各種手段將學(xué)生帶入課文情境，讓學(xué)生直觀(guān)感受課文的形象，意境，從而體會(huì )到文章的人文內涵�！�
�。ǘ┱覝手c(diǎn)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，揣摩感悟。
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“語(yǔ)文教學(xué)的根在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之內的挖掘與創(chuàng )新，而不是游離于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之外的花樣翻新�！薄墩n程標準》中反復提到：語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強的學(xué)科。語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)最基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓練。選擇、運用恰當的語(yǔ)言實(shí)踐形式，是實(shí)現統一的關(guān)鍵。情感型課文往往在人物語(yǔ)言、心理描寫(xiě)或者在課文結尾處留有空白，給讀者留下想象回味的余地；或者在語(yǔ)言文字的表達上出現模糊空白。學(xué)生閱讀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是對文章的一個(gè)再創(chuàng )造過(guò)程。我們就要善于抓住這些模糊點(diǎn)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，補白充實(shí)形象。鮮活的語(yǔ)言，閃爍著(zhù)靈動(dòng)的智慧。在一次次成功而愉悅的對話(huà)中，學(xué)生接受心靈的洗禮。他們在語(yǔ)言的訓練過(guò)程中，認知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語(yǔ)言的訓練點(diǎn)，從語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)，培養學(xué)生的語(yǔ)文素養──語(yǔ)文知識、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文心智、語(yǔ)文情意等有機結合所表現出來(lái)的素養。
�。ㄈ┮匀藶楸�，尊重個(gè)性，表達感悟。
《語(yǔ)文課程標準》要求教師尊重學(xué)生的獨特的體驗。因此，在教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗，讓學(xué)生在自讀感悟中，擴充文本的內涵。情感型文章對文中人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)往往很傳神。在備課過(guò)程中，我們若能抓住這些詞句，把它作為教學(xué)的切入口、著(zhù)力點(diǎn)，通過(guò)各種手段，把學(xué)生帶入語(yǔ)言文字所描寫(xiě)的境界中，讓學(xué)生反復咀嚼、誦讀，那么，學(xué)生就能與作者、作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文就是一個(gè)文本言語(yǔ)、意義與學(xué)生自己的內心體驗互動(dòng)的過(guò)程。單獨經(jīng)歷其中的某一個(gè)過(guò)程，都不是完整的語(yǔ)文學(xué)習。
在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現工具性與人文性的統一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語(yǔ)文課程標準》的指導下，樹(shù)立正確的觀(guān)念，在教學(xué)中不斷探索，不斷實(shí)踐。
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[7]于漪:《于漪文集第一卷·教育教學(xué)論》[M].濟南:三東教育出版社,2001年8月.
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