解讀國畫(huà)師承
縱觀(guān)古今，對國畫(huà)的師承關(guān)系有頗多記載，《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“若不知師承傳授，則未可議乎畫(huà)�！睂τ趲煶凶兓l(fā)展的關(guān)系，在古代畫(huà)論中多有涉及，“師心獨現，鄙于采綜”“師其意而不師其跡”，如元倪云林，以董源、荊浩、關(guān)仝、李成為師，明沈石田近師吳仲圭而上溯董、巨，卻都能脫出古法，自成一格。云林楷吏之筆，點(diǎn)勒雄沉，筆法疏簡(jiǎn)，意境幽淡；石田筆豐墨健，粗簡(jiǎn)遒勁，蒼潤老辣�？傊�，在師承關(guān)系的教育層面上，表現出相對的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性從臨摹中體現出來(lái)，無(wú)論民間畫(huà)工、宮廷畫(huà)師，或是軒冕貴胄、士子文人，到今天的藝術(shù)學(xué)者和自由畫(huà)家，莫不以模范經(jīng)典為入手法門(mén)。主要是借諸著(zhù)述，從古人處學(xué)習筆墨之法，胸中脫去塵濁，又有所作為，然后在自然山水中，體悟其理，用心感知，營(yíng)造意象，借由摹寫(xiě)所得之技法，自出精意，將其物化于紙上，才可完善其人格獨立價(jià)值在作品中的具體體現。清董啟云：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規矩方圓之至也” 。唐志契說(shuō)：“臨摹最易，神氣難傳，師其意，而不師其跡，乃真臨摹也�！狈窖仓鲝垼骸芭R摹古畫(huà)，必須會(huì )得古人精神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之；摹之再四，便見(jiàn)逐次改觀(guān)之效。若徒以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日摹仿，與古人全無(wú)相涉�！笨梢�(jiàn)古人對師承認識有著(zhù)獨到見(jiàn)解，這也是民族文化精神的接續。
盡管古稱(chēng)宋人崇尚自然之理、元人追求意境之逸、明人崇尚繪畫(huà)之變通，因而也就形成時(shí)代轉換上“師承”問(wèn)題上的不同。清朝既定，論書(shū)畫(huà)的精藝也隨之而變，而這種民族文化的傳承在歷史長(cháng)河中，由堅定而又有韌性的有志者來(lái)繼承。為師者傳道、授業(yè)、解惑，雙向的自然方式傳播，無(wú)形地構建出中國文化永不枯竭的術(shù)業(yè)長(cháng)河脈系。而這穩固的民族文化也不是一日權變而成，正所謂“具古以化，未見(jiàn)夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也�！睂W(xué)習須從規矩入，神化亦從規矩出。天下之事，又經(jīng)常必有權變，有法則必有變化。已經(jīng)知道有經(jīng)常，就要注意到權變，學(xué)古不變，豈不成為泥古不化之人。上個(gè)世紀80年代，藝術(shù)思潮到來(lái)，一些習畫(huà)者崇洋媚外，拋棄自己本民族的瑰寶。也有一些泥古不化者，日日沉浸于與古人悵然對論飲中，快然自樂(lè )，終于在古人的光環(huán)照耀下銷(xiāo)聲匿跡。當然，還是有一些擔當者，繁榮并傳承著(zhù)民族文化精神。今天，習畫(huà)者不再盲目跟風(fēng)，而重新審視本民族的藝術(shù)，國畫(huà)之傳承，并非傳其畫(huà)，而本質(zhì)是借畫(huà)以傳其心、言其志，與時(shí)俱進(jìn)形成自己獨特的藝術(shù)面貌，盡管成就之作寥若晨星，但對畫(huà)史產(chǎn)生難以估量的影響。所謂“畫(huà)不可拾前人，而要逮其意”。
“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”為圣賢著(zhù)述之意，實(shí)際上這也是中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)所追求的最高境界。書(shū)為心畫(huà)，畫(huà)為心印，求點(diǎn)、畫(huà)之中能使人心合于天地之“道”，既可通于中古之上，亦可求于千載之下。明各家之法度，推諸家之胸臆，借古人之法，來(lái)抒寫(xiě)自己的性靈。這也正是不同社會(huì )制度下的不同的藝術(shù)形式所具有的生命融合的意味體現。
當代中國畫(huà)面臨著(zhù)瞬息萬(wàn)變的世界，對于“層疊”的古代傳統，如何適應于新的展示空間與交流模式，面對外來(lái)文化與中國文化的碰撞，“師承”關(guān)系的延續尤為重要。如何為之選擇、為之繼承、為之弘揚，都令我們感到責任重大。
而對中國傳統的繼承和弘揚，師承的延續需要穿越式的重新感知。字畫(huà)不食古不行，但食古不化也不行，最終要脫離古人自成一家。要創(chuàng )新師古人，更要師造化。在造化面前，古人與今人同為弟子，況且古法也來(lái)自造化，因此，除了重視以臨摹的方法取法古人外，尤其重視向自然和生活學(xué)習，以此培養畫(huà)者的觀(guān)察能力、記憶能力和寫(xiě)生能力。實(shí)際上也是在守衛心目中那些高地，來(lái)造就出守成衛道的新的支柱。
在國畫(huà)的學(xué)習與弘揚的發(fā)展過(guò)程中，對于崇尚經(jīng)典，有大量的史書(shū)著(zhù)述，如清代松年《頤圓論畫(huà)》所云：“若非博覽前人能品，融匯高人神品，薈萃諸家，集我大成，不能獨創(chuàng )專(zhuān)家之美也。潛心苦詣，閱歷用功，不到鐵硯磨穿之時(shí)，未易超凡入圣�！� 明代董其昌《畫(huà)禪師隨筆》進(jìn)一步說(shuō)：“畫(huà)家初以古人為師，后以造物為師�！庇^(guān)點(diǎn)最為通其達意。
縱觀(guān)古今名家的成長(cháng)過(guò)程，臨摹前人之作，只是他們融貫前人、師承傳統的一個(gè)方面，而且師法古人的方式各不相同，因而藝術(shù)風(fēng)格也各不相同。
師承的健康發(fā)展是國畫(huà)傳承有力的保障，黃賓虹指出：上古三代晉魏六朝，畫(huà)有法，法自然而不言法。唐初失其法，閻、李、吳是封建畫(huà)，非民族畫(huà)。王維、鄭虔求畫(huà)法于書(shū)法詩(shī)意，而悟得其法。五代言六法，北宋拘宋其法，亦為失之。師承的延續，必循行古人之途程，接受其既得之經(jīng)驗與方法，為新優(yōu)之法打下堅實(shí)基礎，再向新前程推進(jìn)。即是“接受傳統”“推陳出新”之意旨。新由陳中推動(dòng)而出，已然接受傳統�？喙虾蜕性疲骸肮示游┙韫乓蚤_(kāi)今也�！苯韫砰_(kāi)今，即推陳出新也。于此，可知師承傳統之可貴。所以國畫(huà)的發(fā)展、創(chuàng )新及創(chuàng )造新的派別從來(lái)都是從古人的精意中請益而來(lái)，所謂“入而能出”，最后才真正達到功成而忘其憑借。
傳統文人畫(huà)家和傳統士人的培養路徑，與今天習畫(huà)者的成長(cháng)有相似之處，其受教育的核心內容也往往是品格教育和境界培養，這也決定著(zhù)中國畫(huà)畫(huà)家的人格素養和中國畫(huà)藝術(shù)的生命情調。不同的是今天習畫(huà)者有更多機會(huì )欣賞到風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品�？萍嫉姆睒s，為我們的學(xué)習提供了便利。我們應該恰當地加以利用，使藝術(shù)作品的師承關(guān)系健康延續，使我們的藝術(shù)瑰寶及民族精神得以真正傳承。
總之，不同時(shí)代在“師承”問(wèn)題上有不同鳴響，而我們更需要憑借高度的主體自覺(jué)和先進(jìn)文化的精神力量來(lái)喚醒和開(kāi)啟時(shí)代的審美意識，以全新方式延續中國傳統的藝術(shù)之路。
【解讀國畫(huà)師承】相關(guān)文章：
國畫(huà)開(kāi)題報告11-24
國畫(huà) 開(kāi)題報告03-02
中國畫(huà)的傳統精神05-31
關(guān)于國畫(huà)臨摹教學(xué)的幾點(diǎn)思考11-16
意境是中國畫(huà)之靈魂秦立新03-23
中國畫(huà)“師法自然”的歷史傳承12-09
“趣”談聽(tīng)障兒童中國畫(huà)教學(xué)03-10
- 相關(guān)推薦