慎獨思想對當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的啟示
論文關(guān)鍵詞:“慎獨”;網(wǎng)絡(luò );大學(xué)生;道德教育
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò )生活的隱匿性、虛擬性、自由性和開(kāi)放性給當代大學(xué)生的道德教育帶來(lái)諸多新課題，傳統“慎獨”思想與當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育有著(zhù)情境的相似和目標的契合，其實(shí)現目標的理念和路徑對當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的開(kāi)展也有著(zhù)重要的啟示。
“慎獨”是中國古代儒家的傳統道德思想，而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育是隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的出現和普及而日益凸顯的當代道德命題，兩者在時(shí)間跨度上遠隔千年。當儒家先賢們思慮“慎獨”對當時(shí)人們道德生活的作用時(shí)，當代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )道德生活中所面臨的條件、情景、模式是他們所無(wú)法想象的，但他們所揭示出的關(guān)于人類(lèi)道德成長(cháng)的規律性認識卻可以古今通用，即便是隔著(zhù)千年的光陰，仍然能對探尋當代網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中的道德問(wèn)題和解決路徑提供有益的啟迪。
一、“慎獨”與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的契合
(一)“隱微暗幽”的環(huán)境:“.慎獨”所設定的特例正是當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德生活的常態(tài)
傳統“慎獨”思想設定了“獨處之處、獨知之事”等隱微暗幽的特殊情境，人們在這樣的情境中，所作所為外界難以監督，最能反映人們道德信念的真誠性和持守度，也最能培養人們的道德自律能力。當代網(wǎng)絡(luò )道德環(huán)境同樣具有隱匿性的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò )世界里，傳統的“人一人”的直接交往模式變成了以“機一機”的聯(lián)接為中介的間接交往模式，真實(shí)的人隱藏在計算機之后，其本人及交往對象的網(wǎng)上身份往往具有虛擬性，相應的，網(wǎng)絡(luò )道德行為的主體、監督的受體、責任的承擔者也就具有了未知性和可匿性。如果說(shuō)，隱微暗幽的道德環(huán)境在傳統“慎獨”思想中僅僅是一些特例的話(huà)，在當代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )生活中則表現為一種常態(tài)。
(二)“慎守其獨”的行為:“慎獨”所追求的境界正是當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的目標
所謂“慎獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心，思想上正心誠意、不自欺，行為上審慎自律、常戒懼，即便是在一人獨處或獨知的情況下也能謹慎地固守自我的道德本性。
“慎獨”作為一種道德修養方法，其要義是:強調人發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性，持守真誠堅定的道德信念，踐行審慎自律的道德行為，長(cháng)此以往，就可達到無(wú)論外在道德環(huán)境如何，即便是一人獨處之時(shí)，都能“從心所欲不逾矩”的道德境界。
“慎獨”所追求的“慎守其獨”的道德境界，正是當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育所追求的目標。當前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育中亟待解決的不少問(wèn)題，如黑客行為、網(wǎng)絡(luò )欺詐造假、不良信息傳播、網(wǎng)絡(luò )言行不文明、瀏覽色情暴力網(wǎng)站等，根本原因就在于大學(xué)生在面對網(wǎng)絡(luò )這一高度自由的環(huán)境時(shí)，缺少必要的自控能力，導致了道德行為的偏差。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育所要達到的目標，歸根結底就是要使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )這一獨立自由的虛擬空間里，加強道德自律，能夠始終悟守社會(huì )道德規范和內心的道德準則行事。
道德環(huán)境特點(diǎn)的相似性和追求目標的一致性，使得通往“慎獨”之境的理念、路徑，對當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的有效開(kāi)展具有重要的啟迪意義。
二、“慎獨”對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的有益啟迪
(一)“隱微處”最顯“真道德”:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德生活的教育價(jià)值應予以重視
與現實(shí)生活相比較，網(wǎng)絡(luò )生活具有隱匿性、虛擬性、自由性、開(kāi)放性等諸多特點(diǎn)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德生活在情境、方式、受控程度、影響力等諸多方面也遠不同于現實(shí)世界。面對這些差異，人們思考較多的是由此帶來(lái)的大學(xué)生道德教育的困難和挑戰，例如:隱匿性使得道德教育的對象難覓，虛擬性使得現實(shí)生活中的道德規則應用失靈，自由性使得道德教育的可控性下降，開(kāi)放性使得道德教育環(huán)境更加復雜等等。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò )道德生活的這些特質(zhì)也提供了難得的教育機遇，具有很高的德育價(jià)值，應當加以充分利用。
一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德生活為高校道德教育的開(kāi)展提供了重要的事實(shí)依據。在網(wǎng)絡(luò )世界中，經(jīng)常會(huì )出現“所為之事，人所不知，己獨知也”的狀況，為網(wǎng)絡(luò )道德生活中人們的自由表達提供了寬松的心理空間，最容易展現出真實(shí)的道德?tīng)顩r，反映出真實(shí)的道德心理，很多時(shí)候這種“真實(shí)性”甚至遠遠超出現實(shí)生活中道德表現的真實(shí)程度，正如徐干在《中論》中所言:“幽微者，顯之原也;孤獨者，見(jiàn)之端也。”因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德生活現狀有助于人們對大學(xué)生的道德認知水平、道德情感態(tài)度、道德意志信念、道德行為準則、道德自律能力等作出正確的判斷，為高校道德教育的開(kāi)展提供必要的事實(shí)依據。
另一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德生活為高校德育中師生的平等對話(huà)提供了有利環(huán)境。師生平等對話(huà)是高校德育有效開(kāi)展的重要保證，要使學(xué)生具備獨立的道德意識、個(gè)性和人格，首先要保證學(xué)生具有平等的話(huà)語(yǔ)權。在現實(shí)生活中高校師生的交往受“師道尊嚴”的傳統理念、師生之間的輩份關(guān)系等因素的影響較深，很難形成真正平等的交往關(guān)系，師生之間的交流往往是“說(shuō)一聽(tīng)”、“授一受”的模式，學(xué)生的自由表達受到限制。而在網(wǎng)絡(luò )生活中，交往對象彼此地位平等、權利對等、言論自由，為拉近傳統師生關(guān)系的距離、填補師生之間的隔閡、實(shí)現師生平等對話(huà)提供了有利的環(huán)境，從而對大學(xué)生道德人格的獨立發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。
積極應對網(wǎng)絡(luò )道德生活對大學(xué)生德育的挑戰，同時(shí)，充分發(fā)揮和利用網(wǎng)絡(luò )道德生活的德育價(jià)值，才能使網(wǎng)絡(luò )生活這一“隱微處”所彰顯出的“真道德”，為大學(xué)生道德教育提供可靠的事實(shí)基礎，為高校師生的交往提供真誠平等的環(huán)境，從而對高校德育的有效實(shí)施、大學(xué)生的道德成長(cháng)產(chǎn)生有益的影響。
(二)“誠于中”則必“形于外”:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育重在“誠其意”
“誠其意”是人們在道德修養中達到“慎獨”之境的必要思想前提。“所謂誠其意者:毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”“誠其意”就是要求人們像厭惡污穢的氣味、喜愛(ài)美麗的女子那樣，自然而然、發(fā)自?xún)刃牡卣J同道德要求，將其與內在的道德本性合二為一，真誠持守。否則，即便是刻意在人前為善，其“偽善”的本質(zhì)也一定會(huì )彰顯出來(lái)，因為“誠于中”必然“形于外”，所謂“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，舍其不善，而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”
大學(xué)生之所以容易在網(wǎng)絡(luò )道德生活中迷失方向，出現違德行為，主要原因并不是大學(xué)生不知道應該怎么做，而是關(guān)于“應該怎么做”的道德要求還沒(méi)有成為大學(xué)生真誠堅定的道德操守，未能在行動(dòng)中落實(shí)。一次關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德的調查顯示，盡管有88.3%的同學(xué)認為上網(wǎng)時(shí)應該遵守道德，但是在現實(shí)的網(wǎng)絡(luò )生活中，卻存在許多道德失范的行為;雖然有62.9%的同學(xué)非常反感在網(wǎng)絡(luò )聊天時(shí)罵人，但是一半以上的同學(xué)都承認在網(wǎng)絡(luò )聊天中罵過(guò)別人。觀(guān)念與行為之間存在的對立和落差反映出內在觀(guān)念對外在行為指導力和控制度的不足，反映出觀(guān)念尚停留于一般的認識水平，其堅定性和認同度有待提高。
因此，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育中，面對大學(xué)生中存在的種種網(wǎng)絡(luò )違德行為，僅僅強調行為的矯正只能起到治標的作用，如果內心對道德要求并不真正認同，就不可能徹底杜絕違德行為的出現。要想治本關(guān)鍵是要分析違德行為中反映出的道德觀(guān)念問(wèn)題，在“誠其意”上下功夫，做細致入微的道德認識和信念教育工作，幫助大學(xué)生改正錯誤的道德認知，鞏固正確的道德觀(guān)念，通過(guò)“誠于中”的內在道德信念確認，自然達到“形于外”的外在網(wǎng)絡(luò )道德行為矯正的目的，從而實(shí)現標本兼治的網(wǎng)絡(luò )道德教育目標。
(三)“臨于心”方能“常戒懼”:自律能力的培養是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的關(guān)鍵
傳統“慎獨”思想強調道德自律在人們道德生活中的作用，要想達到不管外在環(huán)境如何，始終能夠“慎守其獨”的境界，就必須要有很強的自我監督、自我評價(jià)、自我控制、自我反省、自我改造的道德自律能力。道德自律如同臨于人們內心之側的威儀，時(shí)刻敦促人們持守道德信念，做到“常戒懼”、“不逾矩”。傳統“慎獨”思想中特別設定了“幽暗之中”、“細微之事”等“他律”力量無(wú)法作用的情境，一方面凸顯道德自律是保證人們“須臾不離道”的強大精神力量，同時(shí)也強調人們在這樣的情境中尤應發(fā)揮自律的作用。“言幽暗之中，細微之事，躋雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無(wú)有著(zhù)見(jiàn)明顯而過(guò)于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(cháng)于隱微之中，以至離道之遠也。”
當代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )生活正如傳統“慎獨”思想中所描述的“隱微暗幽”情境一樣，“他律”之力很難發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò )生活中的間接交往模式和主體身份的可隱匿性使得社會(huì )輿論等傳統的外在道德監督“無(wú)處著(zhù)力”，而以技術(shù)手段實(shí)現的網(wǎng)絡(luò )監管又面臨著(zhù)“道高一尺、魔高一丈”的困境，容易形成監管缺位的狀況。要使當代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )生活中達到“須臾不離道”的境界，必須主要依靠臨于大學(xué)生內心的道德自律能力。
因此，當代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育，應當將大學(xué)生自律能力的培養作為主要內容和關(guān)鍵環(huán)節，引導大學(xué)生掌握正確的道德評價(jià)標準和方法，進(jìn)行準確的自我評價(jià);強化自我監管意識，加強對自身道德思想和行為的監督和反思;提高自我控制能力，能夠從容應對外在環(huán)境的影響;培養自我改造能力，善于糾正道德思想和行為的偏差，不斷提高道德水平。大學(xué)生道德自律能力的形成，日常生活情境中的培養固然重要，網(wǎng)絡(luò )生活環(huán)境中的鍛煉則更為關(guān)鍵。從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò )不僅為大學(xué)生提供了自由自在的活動(dòng)空間，而且也是培養和檢驗大學(xué)生自省自律能力的絕佳平臺。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育的目標，不僅是要使大學(xué)生發(fā)揮道德自律能力，在缺少外在監督的情況下，依然能夠格守網(wǎng)絡(luò )道德要求;而且要利用網(wǎng)絡(luò )生活的特點(diǎn)和優(yōu)勢，不斷培養和鍛煉大學(xué)生的自律能力，使大學(xué)生的整體道德水平得到發(fā)展和提高。
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