淺談職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)與人文教育

        語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習的一門(mén)重要的基礎學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著(zhù)其它學(xué)科的學(xué)習，而且會(huì )對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔負起自身的責任，構建新的適應二十一世紀需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應當是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標。語(yǔ)文教學(xué)應為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設置平臺”，使人類(lèi)及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎知識、掌握語(yǔ)文基本技能，更應在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養。 
        一、語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育是德育教育的思想源泉 
        職校學(xué)生在初中時(shí)表現就不是很好，有著(zhù)嚴重的自卑心理，進(jìn)入職校對他們來(lái)說(shuō)是迫不得已的選擇，但職校對他們來(lái)說(shuō)畢竟是一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)新的希望的起點(diǎn)。再加上職校招生的地域范圍一般大于一些地方性的普通高中，跨縣市、跨地市，心理尚不成熟的他們離開(kāi)父母以后開(kāi)始過(guò)著(zhù)像大學(xué)新生一樣的獨立生活，因此會(huì )產(chǎn)生更多更強烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛(ài)護�？伤麄円坏搅寺毿�，發(fā)現很多東西還是像他們初中一樣，因此對前途、對未來(lái)更加缺乏信心，對自己越發(fā)沒(méi)有了清醒的認識。很多學(xué)生剛剛入校時(shí)還能遵守校紀校規，久而久之也就習以為常，甚至還會(huì )產(chǎn)生抵觸情緒，大錯不犯，小錯不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生了反抗對立情緒，當面頂撞，公開(kāi)叫板；甚至說(shuō)，處分怕啥，最多不在這個(gè)學(xué)校讀書(shū)。因此一學(xué)期下來(lái)處分已堆了一大疊，可是校紀校風(fēng)有沒(méi)有好轉呢？違反紀律的同學(xué)照樣層出不窮。 
        因此在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育，在某種程度上能夠彌補職校的這種“硬管理”所帶來(lái)的弊端。人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中有著(zhù)廣闊的空間，語(yǔ)文教學(xué)能幫助學(xué)生認識自我、認識自然、認識社會(huì )、認識人生，認識一切人的規律和規矩，方寸任馳騁！試想、一個(gè)思想端正、意志堅強、有著(zhù)高級審美趣味的學(xué)生又怎會(huì )每天無(wú)所事事、惹事生非呢？因此語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長(cháng)的深深沃土。那么究竟何為人文教育呢，語(yǔ)文教學(xué)中的人文性又表現在哪些方面呢？ 
        二、 語(yǔ)文教育的人文性?xún)群?nbsp;
        語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構成。
語(yǔ)文不等同于“文學(xué)”，不等同于“文化”，但從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀(guān)念和人類(lèi)的文化成果。 
        因此語(yǔ)文教育的人文性包含下面兩層含義： 
        一是語(yǔ)文教育的內容具有人文性。語(yǔ)文教育的內容包括：1.豐富的思想性�！八枷搿卑�括哲學(xué)原理、自然事理、社會(huì )倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習慣等等，是一個(gè)非常廣泛的范疇。2.情感意向性。語(yǔ)文教材中凝聚了人類(lèi)豐富的情感（喜怒哀樂(lè )、悲歡離愁、親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國之情、正義感、理智感等）和個(gè)性心理品質(zhì)（如興趣、動(dòng)機、意志、性格、氣質(zhì)等）。③美感性。語(yǔ)文教材集結了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。       二是語(yǔ)文教學(xué)方法具有人文性。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現出主客體交融的趨勢，主體必須積極地調動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達到對客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊含的情感因素也對主體進(jìn)行著(zhù)滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢(qián)理群說(shuō)：“中國的傳統文化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化�！比欢�科學(xué)主義思想觀(guān)念在教育范疇演化為重理輕文的現象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內容客觀(guān)化，淡化了人的主觀(guān)情感因素；崇尚理性知識結構，忽視了感悟與想象。它使本來(lái)詩(shī)意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內核的語(yǔ)文教學(xué)向工具化、機械化、標準化、邏輯化轉向，導致了人文精神內蘊、人文價(jià)值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。 
        三、中職語(yǔ)文教學(xué)現狀及人文教育的實(shí)施 
        我們知道，教師、學(xué)生和教學(xué)內容是教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)基本要素。在這三者當中，教學(xué)內容雖不具有唯一性，但總從體上來(lái)看卻是固定的。而教師和學(xué)生，無(wú)論從角色還是地位來(lái)看，教師都是處于主動(dòng)地位的。因此，教師必須在把握教學(xué)內容的前提下，充分地了解學(xué)生的基礎情況和行為動(dòng)向，才能在教學(xué)中達到自己期望的目標。 
        從總體上來(lái)看，學(xué)生的文化基礎都比較薄弱，從入學(xué)成績(jì)來(lái)看，大部分職校生處于中等偏下的水平，缺乏良好的學(xué)習習慣和思維品質(zhì)，偏課現象嚴重，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。比如我在教文言文《勸學(xué)》時(shí)，讀了大概有二十幾遍，有些學(xué)生還是將“中”（zhòng）讀成“中”（zhōng），將“有”（yòu）讀成“有”（yǒu），將“生”（xìng）讀成“生”（shēng）；而在教授《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，講到林沖的故事“岳廟燒香”、“樊樓飲酒”一段，就連平時(shí)最不愛(ài)學(xué)習的學(xué)生都表現出了濃厚的興趣。 
        因此，要想在這種狀況下實(shí)施人文教育無(wú)疑是對語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)更大的挑戰。但語(yǔ)文基礎能力的培養和人文教育的實(shí)施并不沖突和矛盾，正如韓愈所說(shuō)：“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！敝灰�運用適當的方法加以正確的引導就能收到事半功倍的效果。常聽(tīng)有教師這樣講：“學(xué)生不配合，學(xué)生基礎太差�！睂W(xué)生畢竟是學(xué)生，他雖具有能動(dòng)的本能，但并不等于他就有能動(dòng)的行為表現。教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)良好的教育環(huán)境。

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