心態(tài)失衡下的當前社會(huì )生態(tài)
改革開(kāi)放以后，我國經(jīng)濟持續高增長(cháng)超過(guò)30年了，經(jīng)濟增長(cháng)確實(shí)大幅度提高了廣大人民群眾的生活水平，僅就衣食住行來(lái)說(shuō)，可以肯定地說(shuō)每一個(gè)人都在不小的程度上得益于此種高增長(cháng)，在這個(gè)意義上也可以說(shuō)改革開(kāi)放帶來(lái)了老百姓的豐衣足食。但是，經(jīng)濟的高速發(fā)展、衣食住行的改善是不是帶來(lái)了社會(huì )的更加和諧?是不是真正提高了生活質(zhì)量?是不是帶來(lái)了老百姓滿(mǎn)意度的提高?是不是帶來(lái)了每一個(gè)人幸福感的上升?如果分析這些方面，則會(huì )發(fā)現有很多新的問(wèn)題，甚至不少是更為嚴峻的問(wèn)題。
“豐衣足食”的同時(shí)，各種社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )矛盾都以驚人的速度在增長(cháng)
民以食為天，我們就先說(shuō)說(shuō)食品。近來(lái)，人們對于食品的“不安全感”已經(jīng)演變?yōu)槭謬谰纳鐣?huì )問(wèn)題。先是三聚氰胺事件使得人們對于牛奶產(chǎn)生恐懼感，后來(lái)又是豬肉的“瘦肉精事件”讓人們忐忑不安，各種聳人聽(tīng)聞的事件不斷被曝光。如果連食品的安全都不能保障，何談豐衣足食呢?所以，僅從上述問(wèn)題看，我們還不能說(shuō)人們飲食的水平上升了，而只能說(shuō)人們更為擔心食品的安全質(zhì)量問(wèn)題了。其實(shí)，問(wèn)題何止食品，如果將社會(huì )觀(guān)察的鏡頭采用全景式展現的方式，就會(huì )看到，在經(jīng)濟高速發(fā)展，所謂人們“豐衣足食”的同時(shí)，各種社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )矛盾都以驚人的速度在增長(cháng)。一些農民、市民為征地拆遷的事件上訪(fǎng)上告，農民工討薪的事件頻頻發(fā)生，以及其它各種各樣的社會(huì )沖突、利益糾紛、勞動(dòng)糾紛等。根據網(wǎng)上的數據，近年來(lái)，每年發(fā)生的群眾事件超過(guò)10萬(wàn)起之多。
這樣，我們就看到了兩方面尖銳的對立和反差的現象，一方面有人說(shuō)現在是經(jīng)濟發(fā)展的最好時(shí)期，另一方面，也有人說(shuō)現在是各種社會(huì )沖突最為尖銳的時(shí)期。為闡釋經(jīng)濟的發(fā)展與社會(huì )矛盾頻發(fā)的對立，近來(lái)人們常常引用所謂“中等收入陷阱”理論，即認為，在一國經(jīng)濟發(fā)展處于大約中等收入水平(人均國內生產(chǎn)總值約4000美元至12000美元之間)的時(shí)候，往往是社會(huì )問(wèn)題最為凸顯的時(shí)期。其實(shí)，中等收入陷阱理論也僅僅是描述了表面現象，該理論并沒(méi)有能夠解釋清楚為什么經(jīng)濟發(fā)展了、人們的物質(zhì)生活水平在數量上升了，但是，社會(huì )問(wèn)題、社會(huì )矛盾卻更為尖銳了?
經(jīng)濟高速發(fā)展極大地刺激了人們的期望值，刺激了人們的增長(cháng)欲望
過(guò)去雖然普遍的經(jīng)濟水平不高、生活水平不高，但是，當時(shí)人們的期望值、增長(cháng)的欲望也不高，所以，低收入、擁擠的住房并沒(méi)有激化社會(huì )矛盾�，F在，高速的發(fā)展，使得人們的期望值普遍攀升。10年前、20年前，由于經(jīng)濟發(fā)展的水平還有限，拆遷補償的標準也是很低，但人們也沒(méi)有高期望，所以，在當時(shí)也沒(méi)有激化社會(huì )矛盾。但是，今天地價(jià)的暴漲、房?jì)r(jià)的暴漲導致拆遷補償的標準也大大提高。新拆遷戶(hù)固然得益于提高的新標準，但是，老拆遷戶(hù)產(chǎn)生了極大的“不平衡感”。而人們的期望是沒(méi)有止境的，所以，高補償造成了輪番上漲效應，于是有“不平衡感”的群體就越來(lái)越大。我們知道，經(jīng)濟的高速發(fā)展不可能是沒(méi)有止境的，發(fā)達國家發(fā)展的歷史都證明，高增長(cháng)只是一個(gè)特殊的歷史階段。而一旦高增長(cháng)結束，人們攀升的期望值就會(huì )與實(shí)際發(fā)展水平之間產(chǎn)生巨大的落差，而這種落差往往會(huì )造成極其可怕的社會(huì )后果。
所以，歷史事實(shí)一再告誡我們，高增長(cháng)固然是好事情，但是，高增長(cháng)是有巨大社會(huì )風(fēng)險的。如果深入分析近來(lái)的每一起群眾事件，都會(huì )發(fā)現高期望與實(shí)際經(jīng)濟水平、補償水平的落差往往是激化社會(huì )矛盾的直接原因。所以，如果說(shuō)有什么解決對策的話(huà)，那就是要平衡增長(cháng)水平與人們期望值之間的關(guān)系，如果還達不到那樣高的水平，一定不要刺激人們的期望和增長(cháng)欲望，不要承諾那些實(shí)現不了的目標。
部分群體產(chǎn)生“相對剝奪感”
社會(huì )學(xué)原理很長(cháng)時(shí)間以來(lái)使用“相對剝奪”的概念來(lái)解釋人們的不滿(mǎn)情緒和社會(huì )矛盾，即認為人們的滿(mǎn)意感、不滿(mǎn)意感不取決于他們自己的生活水平，而取決于他們與別人的生活水平的比較，所以，雖然生活水平都上升了，但是與巨富階層相比多數人還是會(huì )有被“剝奪”的感覺(jué)。改革開(kāi)放33年來(lái)，雖然人們的生活水平都有所改善，但是，不同群體之間的經(jīng)濟差距、收入差距、貧富差距也明顯擴大了。這種擴大會(huì )產(chǎn)生什么樣的社會(huì )后果呢?
馬克思很早就在《雇傭勞動(dòng)與資本》的著(zhù)述中闡述了該原理，他說(shuō)，當人們都住在小房子里面的時(shí)候，需求似乎也得到了滿(mǎn)足，后來(lái)，隨著(zhù)文明的進(jìn)步雖然小房子的規模也有所擴大，但是近旁的宮殿的出現會(huì )造成小房子居住者的不滿(mǎn)情緒。數據調查表明，我國居民的收入差距、貧富差距處在比較高位的水平，近來(lái)筆者對多種學(xué)術(shù)調查研究數據的測算都證明我國城鄉家庭人均收入的基尼系數達到了不低于0.5的水平，這在國際上也屬于比較高的不平等程度了。所以，怎樣通過(guò)稅收、社會(huì )保障、社會(huì )福利等一系列政策真正扭轉我國收入差距不斷擴大的趨勢，成為當前防范社會(huì )風(fēng)險的十分緊迫的社會(huì )任務(wù)。
體制的巨大變遷會(huì )造成人們心理的很大的不平衡感
我國處在社會(huì )轉型的特殊時(shí)期，體制的巨大變遷會(huì )造成人們心理的很大的不平衡感。我國33年的改革開(kāi)放是體制快速變革時(shí)期，譬如，僅就城市的改革而言就發(fā)生了就業(yè)體制、住房體制、醫療體制、養老體制的巨大變化。
社會(huì )學(xué)的研究早就證明，當社會(huì )變化速度很快時(shí)，多數人會(huì )不適應此種變化。當年，歐洲處在工業(yè)化、城鎮化高峰期的時(shí)候，也是社會(huì )矛盾、社會(huì )沖突不斷發(fā)生，在一定的意義上甚至可以說(shuō)，兩次世界大戰的發(fā)生都與歐洲的社會(huì )轉型有直接的關(guān)系�？梢灶A見(jiàn)，中國的體制改革還將持續相當長(cháng)的時(shí)間，所以，體制變遷所造成的社會(huì )矛盾、社會(huì )沖突、社會(huì )問(wèn)題也會(huì )持續相當長(cháng)的時(shí)間，對此，我們要有充分的思想準備。
當然，體制變遷之所以會(huì )造成社會(huì )問(wèn)題，最為核心的還在于“利益關(guān)系”，即變革會(huì )改變利益格局、改變利益結構，獲利者固然可能沾沾自喜，而喪失利益者則會(huì )心理失衡。所以，我國的任何一項改革措施的提出和實(shí)施都必須細心分析實(shí)施的社會(huì )后果，要分析誰(shuí)是利益的獲得者、誰(shuí)是利益的受損者。體制改革的原則應該是維護“最大多數人的最大利益”。
缺少與物質(zhì)財富體系相平衡的強大的精神體系
經(jīng)濟發(fā)展、財富增長(cháng)只是問(wèn)題的一個(gè)方面，我們當前面臨的問(wèn)題是在物質(zhì)財富、經(jīng)濟資源高速發(fā)展的同時(shí)，缺少一個(gè)與物質(zhì)財富體系相平衡的強大的精神體系，或者說(shuō)精神體系的建設明顯滯后了。上文提到的我國食品安全領(lǐng)域出現的種種道德淪喪的現象就是明證。所以，任何社會(huì )要想和諧穩定，就必須實(shí)現上述兩者之間的平衡關(guān)系。
比如，傳統中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平固然不高，人們對自然認識水平也不高，但在精神體系方面，當年到處是廟堂林立，人們相信所謂“善有善報、惡有惡報”，對鬼神有敬畏之心，不敢違規，這樣對于人們的行為起到了極大的約束作用。今日中國，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，我們不信鬼神了，但是，精神信念的依托是什么?廢帝制之后，100年來(lái)思想體系、行為準則曾處于翻天覆地的巨大變遷之中，一定程度上造成了信念真空、理想真空、信任缺失。這涉及到了中華民族的根本理念，梁漱溟曾說(shuō)中國是倫理本位社會(huì )，中國人的經(jīng)濟生活、政治生活、信仰信念都與倫理本位密切相關(guān)，認為中國自古不是宗教社會(huì )，而家庭生活填補了中國人的信仰信念。但是，在今天中國家庭明顯小型化的獨生子女時(shí)代，倫理本位是否還能夠延續呢?
所以，經(jīng)濟的高發(fā)展、財富的高聚集，對于中國未來(lái)的精神信仰體系提出了極大的挑戰。當前我們面臨的更重要任務(wù)是探索與物質(zhì)財富體系相平衡的精神體系。這個(gè)體系不應該僅僅停留在文件上、停留在學(xué)者們的著(zhù)作里，而應該流淌在每一個(gè)中國人的血液里。精神體系的建設是長(cháng)期的事情，其難度甚至比物質(zhì)財富體系的建設還要艱難，對此我們要有充分的準備。
(作者為清華大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院院長(cháng)、教授)
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