后殖民理論視角論中國園林景觀(guān)設計趨勢
摘 要：在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結之后，西方運用自身的知識/權力話(huà)語(yǔ)對第三世界發(fā)揮著(zhù)支配性的作用。中國目前的園林景觀(guān)設計是強勢文化和弱勢文化在權力差異語(yǔ)境中不平等對話(huà)的產(chǎn)物。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時(shí)期，中國園林景觀(guān)設計應弘揚民族文化，這是中國現代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞:中國園林;后殖民理論;景觀(guān)設計;走向
園林景觀(guān)是一種創(chuàng )造人類(lèi)優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)，與其它藝術(shù)不一樣的是它更多地借助了物化了的審美意象來(lái)完成對心理和外部世界的把握，其基本任務(wù)就是向人提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。而按照廣義的“文化”概念，人們建造園林景觀(guān)本身就是創(chuàng )造文化。因此園林景觀(guān)的閱讀意義，比起功能滿(mǎn)足的意義更為重要。然而現在鋪天蓋地充斥人們視野的是所謂“歐羅巴風(fēng)情”的住宅小區園林景觀(guān)，這類(lèi)景觀(guān)在中國蔚然成風(fēng)，占據了中國園林景觀(guān)設計的相當份額，強迫一代人甚至是幾代人去閱讀。展望中國園林景觀(guān)設計的未來(lái)，不由得產(chǎn)生一種要解讀它的強烈愿望。
園林景觀(guān)設計直接或間接地反映物質(zhì)文化和思想文化。不同文化間存在著(zhù)權力話(huà)語(yǔ)差異，不同文化間從未有過(guò)真正平等的對話(huà)。從古希臘和羅馬帝國，再到法蘭西帝國和形形色色的帝國主義和殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀(guān)，它們最終來(lái)到了中國的城市，成為當代許多中國人主動(dòng)或被動(dòng)的認同。
中國目前的園林景觀(guān)設計正是強勢文化和弱勢文化在權力差異語(yǔ)境中不平等對話(huà)的產(chǎn)物。在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結之后，西方運用自身的知識/權力話(huà)語(yǔ)對第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識形態(tài)策略和溫和的對自身價(jià)值的無(wú)可懷疑性的表述，對在“現代性”基礎上構成的第三世界“民族國家”的影響和控制。
在一百多年前美國城市美化運動(dòng)中最具影響力的建筑師Daniel Burnham提出：“不做小的規劃，因為小規劃沒(méi)有激奮人們血液魔力……要做大規劃……一旦實(shí)現，便永不消亡”。尋常景觀(guān)，應是“足下文化與野草之美”。對異常景觀(guān)的追求.最終使我們的大地失去詩(shī)意，使我們的棲居失去民族特色。而后現代主義思潮，使這條“歐化創(chuàng )作”路子有了“理論依據”。為了迎合地產(chǎn)商贏(yíng)利的目的一些設計者更是任意的拼貼，剪接“王朝”、“騎士”、“宮廷”、“地中海”、“威尼斯”、“凡爾賽”等西洋古典園林景觀(guān)的元素，似乎只有用刻意體現的異域特色，才能顯示其園林的品位。
中國乃至第三世界的文化被西方所主導，并對第三世界的規范及價(jià)值觀(guān)帶來(lái)了鉗制性的影響。文化帝國主義的泛濫的主要后果，就是西方強勢文化在諸多方面取代第三世界本土文化。西方文化迅速充斥整個(gè)世界，文化的全球化從一定程度上成為文化的西方化，使整個(gè)東方第三世界彌漫在后殖民語(yǔ)境之中。內外部的邊緣他者無(wú)意識中都受西方主流文化的轄制，有意無(wú)意中趨媚迎合西方主流文化。這種形勢下的文化一體化和全球化，很大程度上是以西方強勢文化為主導的。在一定程度上，文化全球化是外部后殖民文化語(yǔ)境的再進(jìn)一步的延伸。賽義德在追溯西方文化霸權的譜系時(shí)，特別關(guān)注西方話(huà)語(yǔ)對第三世界主體、文化身份和歷史的模塑和建構，正是這種權力話(huà)語(yǔ)的模塑和建構使得第三世界成為沉默的他者、文化上的“被殖民者”。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化趨勢的日益加劇，文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份。
根據權力話(huà)語(yǔ)理論，園林景觀(guān)設計活動(dòng)并不是發(fā)生在“真空”之中，而是受到意識形態(tài)、文化傳統等各種各樣的權力的制約，是一種操縱行為。在主流意識形態(tài)的作用下，設計者往往自覺(jué)不自覺(jué)地接受了意識形態(tài)的影響，使自己的話(huà)語(yǔ)(設計作品)符合主流意識形態(tài)，這樣，園林景觀(guān)設計者就會(huì )自覺(jué)不自覺(jué)地把自身的設計作品殖民化。維克多。雨果更是將建筑藝術(shù)稱(chēng)為“石頭寫(xiě)的史書(shū)”。難道新千年中國園林景觀(guān)設計的史書(shū)注定要用它國的文字來(lái)書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上，有著(zhù)自己獨特藝術(shù)風(fēng)格的中國古典園林藝術(shù)，深刻地影響著(zhù)世界造園藝術(shù)。中國古代造園的文人雅士以自然山水為創(chuàng )作的摹本，以道家和禪宗的恬靜淡雅，以詩(shī)情畫(huà)意的情感體驗和“本于自然，而高于自然”的創(chuàng )作思維方式，造就了無(wú)數影響后世的名園勝景，其師法自然，天人合一的理念與現代園林的發(fā)展方向不謀而合。
因此，對大自然的觀(guān)察、了解、追求與自然和諧共處的思想，應是現代中國園林景觀(guān)設計的基礎。
中國的辯證思維方法是一個(gè)重視整體與關(guān)聯(lián)的綜合思維模式。對大千世界的感悟是以突然頓悟的認知體驗和直接切入對象的方法，即注重直覺(jué)。表現在藝術(shù)領(lǐng)域，就是重視藝術(shù)品的神思和韻味，追求意境。要求人們以主觀(guān)的感受去體察、捕捉、和創(chuàng )造出那種只可意會(huì )不可言傳、難以形容卻滲入心靈的感受。注重藝術(shù)品的隱逸、恬淡、質(zhì)樸的自然之美。由此出現了與西方迥然不同的藝術(shù)樣式。而現代中國園林應很好地植根民族文化的本質(zhì)特征和文化身份，學(xué)習中國古典園林藝術(shù)的文化內涵。使中國古典園林藝術(shù)的神韻在現代園林景觀(guān)設計中有良好的體現。
中國園林景觀(guān)不僅重視近區的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。中國風(fēng)水理論中的“觀(guān)勢”、“觀(guān)相”,實(shí)際上就是園林景觀(guān)設計要充分考慮環(huán)境因素,應該說(shuō),這是頗具美學(xué)價(jià)值的調查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運用對景等手法,把自然景色烘托得更美。
中國有著(zhù)悠久的造園歷史。從意境的追求到空間的營(yíng)造，從筑山理水到植物配置都有大量?jì)?yōu)秀作品。當代中國園林景觀(guān)設計都可有許多創(chuàng )作手法可以學(xué)習,借鑒。
中國古典園林的空間布局，一方面景觀(guān)創(chuàng )造要考慮其所在地現狀，另一方面局部景點(diǎn)布局要服從整體，注意主從關(guān)系。設計師營(yíng)造景點(diǎn)，通常是駕輕就熟，而根據項目性質(zhì)的不同因地制宜地布置景點(diǎn)卻常常被大家忽略。比如在重慶通遠門(mén)城墻遺址公園的設計上。有些設計師最初想在公園中規劃較為復雜的多層次景觀(guān)元素，甚至還有“玻璃水晶城墻”、“激光虛擬城墻”的考慮。但因公園的性質(zhì)是遺址公園，是以保護和展示古城墻，還原古城墻的歷史風(fēng)貌為目的，應將古城墻作為景觀(guān)的主體。最終公園的植物配置以及景點(diǎn)布局都緊緊地圍繞古城墻的歷史脈絡(luò )展開(kāi)，使城墻自然地融入周?chē)h(huán)境。人們可以在石階與古藤下細細品味歷史滄桑與變遷;同時(shí)，簡(jiǎn)潔的設計布局使公園與城市景觀(guān)相互輝映。
1.庭園理水。水是構成中國古典園林的基本要素之一。無(wú)論北方、南方造園，凡條件具備，都必然引水入園。“山以水為血脈……故山得水而活”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要論述。貝聿明在蘇州新博物館的設計中，水體布局學(xué)習了傳統園林中水面開(kāi)合有序、大小曲折變化,陸地與水中小島用曲橋相連，豐富了園林的空間層次。在水體景觀(guān)的形態(tài)上講究?jì)韧庀噙B,動(dòng)靜結合，瀑布、噴泉、涌泉的設計應用，使園林有形、有聲、亦動(dòng)、亦靜。運用高科技手段，把自然界中最有活力的水的形態(tài)提煉升華，展示在人們面前。
2.滲透與層次。追求意境的幽雅深遠是中國古典園林的重要特點(diǎn)。江南一帶的私家園林都利用各種手段來(lái)增強景的深度感和層次感，使空間錯落有序，層次變化異常豐富，而達到這一目標的重要手段即是借景。在重慶長(cháng)安華都住宅小區的景觀(guān)的設計中，園林景觀(guān)面積并不大。如何以小見(jiàn)大，使人們有更舒適的休閑環(huán)境，是設計上首要考慮的問(wèn)題。設計師在設計過(guò)程中突出應用了借景和步移景異的設計理念。將幾個(gè)重點(diǎn)景點(diǎn)作為道路變化的對景，道路線(xiàn)性的曲折變化則緊密結合這些對景景觀(guān)展開(kāi)。這樣的處理手法一方面豐富了景觀(guān)空間的層次與變化，另一方面在綿延一公里的景觀(guān)長(cháng)廊上不僅使各個(gè)景點(diǎn)之間互相借景，而且利用園林地處半山的地勢，把遠處的城市景觀(guān)巧妙地借到園中來(lái)，使不大的景觀(guān)空間，顯出豐富的空間層次。是中國古典園林的造園手法運用到現代園林中的典型范例。
3.植物配置。園林本來(lái)就是以種植花木起家的，中國古典園林的植物除了可以起到豐富空間層次的作用，還能使園林空間更加含蓄而深遠。另外，中國園林還常常賦花木以人性的品格。許多植物的象征：如竹的堅韌與虛心、梅花的傲然風(fēng)骨、蓮花的吉祥如意、等等，都為普通老百姓接受認同�，F代園林的植物配置，應以滿(mǎn)足生態(tài)功能為前提，賦草木以情趣，使人們接近自然、品味自然、融入自然;也能讓我們的設計作品更富有神思與韻味。
近幾年，中國園林景觀(guān)設計得到飛速發(fā)展，但具有地域文化特色的中國現代園林文化始終未能形成。一方面受社會(huì )經(jīng)濟因素影響，另一個(gè)重要原因，在于我們受到西方強勢文化的潛移默化的影響，使設計者在進(jìn)行園林景觀(guān)設計時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地照搬西方園林的內容和手法，而忽視了中國本土自然景觀(guān)資源和地域文化、民族文化的特征，使現代中國園林的營(yíng)造失去了其扎根的文化沃土。中國現代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須汲取中國園林文化的本質(zhì)特征，拋棄其歷史局限性，準確把握傳統文化精髓，結合現代生活的環(huán)境需求，建立現代中國園林文化。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時(shí)期，應當讓世界聽(tīng)到來(lái)自中國的聲音，這是中國現代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
【后殖民理論視角論中國園林景觀(guān)設計趨勢】相關(guān)文章：
論析中國烹飪產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢及其原則12-08
試析結構化理論的視角12-08
再論共同危險行為-以客觀(guān)關(guān)聯(lián)共同侵權行為理論為視角11-17
論權變領(lǐng)導理論與領(lǐng)導行為理論11-15
翻譯研究的言語(yǔ)行為理論視角11-15
中國當代美學(xué)發(fā)展趨勢之我見(jiàn)：實(shí)踐存在論美學(xué)02-24
論言語(yǔ)行為理論11-15
- 相關(guān)推薦