試析當代大眾文化批判與發(fā)展中國書(shū)法藝術(shù)

 　論文關(guān)鍵詞:大眾文化 書(shū)法藝術(shù) 現代書(shū)法

　　論文摘要:當代大眾丈化有力支配人們精神世界，呈現感官享樂(lè )和低俗化傾向，其消極影響不可忽視。因而需要發(fā)展精英丈化。中國書(shū)法藝術(shù)是民族精英藝術(shù)，發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，提升民族精神質(zhì)貴，是現代書(shū)法藝術(shù)的歷史使命和發(fā)展方向。

　　當代大眾文化背景下發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，把握現代書(shū)法藝術(shù)走向，提升民族藝術(shù)素養，實(shí)現民族精英藝術(shù)與社會(huì )發(fā)展的互動(dòng)，需要理論和實(shí)踐層面的長(cháng)期探索。本文試作淺顯探討。

　　一、當代大眾文化的消極影晌

    在當代中國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大眾文化以壓倒性的強勢洶涌而來(lái)，成為社會(huì )文化的主流，這是現代化進(jìn)程的普遍規律。大眾文化是一種平民文化，具有一定民主性。在爭取現代性歷史階段，具有消解傳統意識形態(tài)作用。目前學(xué)術(shù)界出現諸如“日常生活審美化”，“新的美學(xué)原則崛起”等理論動(dòng)態(tài)，就是對大眾文化的合理性肯定。但大眾文化造成的消極影響不可忽視，大眾文化的消費性與市場(chǎng)經(jīng)濟相配合，滿(mǎn)足了大眾的感性需求，同時(shí)也使人們的精神世界受到大眾文化的有力支配，于是相反精英文化衰落，反思、超越性現代文化相對薄弱，包括哲學(xué)批判性的喪失和藝術(shù)超越性的喪失。人的精神世界在大眾文化及消費時(shí)代強力滲透下，呈現感官欲望、平面化、動(dòng)物式生存趨勢，物質(zhì)富裕掩蓋了精神貧乏，感官享樂(lè )取代深刻思想追求，低俗時(shí)尚排擠高雅趣味，一定程度造成文化生態(tài)的失衡和精神世界的傾斜。大眾文化消解經(jīng)典藝術(shù)文化價(jià)值，唯審美走向泛審美，世俗化與消費主義致使人文精神大滑坡迫使我們不得不反思當前大眾文化的弊端。

　　大眾文化審美理念從超功利和精神升華的傳統模式走出來(lái)而滿(mǎn)足人們日常的欲望釋放和快感追逐，短暫性、平面化和時(shí)尚化代替了傳統經(jīng)典藝術(shù)的韻味悠長(cháng)、意境悠遠和獨特個(gè)性的審美追求，對存在的形而上追思和精致典雅的美學(xué)趣味追求已成少數精英思想者和藝術(shù)家專(zhuān)利。輕扒的形而下享受和身體感官的歡娛成為普遍大眾嗜好，感性層面的快樂(lè )成為大眾文化的運作核心�，F代化運動(dòng)所包含的普遍物化力量就是技術(shù)理性和物的力量對人類(lèi)社會(huì )和人自身的控制，當代人類(lèi)生存的悖論和精神困境就是這種普遍物化力量形態(tài)所致的影響。而以大眾文化為代表的當代形象游戲在文化層面展現這種物化力量的結果。大眾文化如果沒(méi)有從泛審美化上升至審美之維，必然使人與真實(shí)自我相異化，在文化時(shí)尚中剎那的感官與欲望狂歡之后剩余的將是空虛和失落，失去審美精神與人文理想制衡的文化是可怕的，文化陷人經(jīng)濟單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險的。其背后是非人化與物化。大眾文化的膨脹必然導致人類(lèi)精神世界的危機，如生活詩(shī)意、神性、崇高感的喪失，自我的失落與價(jià)值的虛無(wú)等等。

　　大眾文化興起只為人類(lèi)審美之維提供可能，世俗化和商業(yè)功利傾向，批判和自由超越之維的缺失，其對現代文化和精神世界的消極影響，因而需要理論批判和實(shí)踐抵制。當前應發(fā)展精英文化，宏揚貴族精神。貴族精神從根本上說(shuō)與世俗精神相對立，肯定人的高貴性、神性、自由超越精神，提升人類(lèi)精神質(zhì)量。精英文化是以人文知識分子為主體、以貴族精神為核心的文化體系，精英文化以其高雅性超越性批判性成為大眾文化的制約力量，同時(shí)也成為人類(lèi)的精神食糧，使人類(lèi)保持自由的追求，避免淪為消費動(dòng)物，精英文化除了一般的高雅文化外，更包括現代哲學(xué)和精英藝術(shù)。中國傳統書(shū)法藝術(shù)體現中華民族的藝術(shù)精神和文化傳統，屬于民族的精英文化。筆者以為在當前大眾文化泛濫，文化低俗化，人文失落這一文化現狀下，推動(dòng)、發(fā)展、普及中國書(shū)法藝術(shù)，是時(shí)代賦予的契機，也是中國書(shū)法這一古老民族傳統藝術(shù)擔負的歷史責任。

　　二、中國書(shū)法藝術(shù)的特質(zhì)

　　中國書(shū)法藝術(shù)不等同于漢字的書(shū)寫(xiě)，由書(shū)寫(xiě)上升到藝術(shù)，顯然是更高層次的范疇。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)屬于一定的社會(huì )觀(guān)念結構范疇，為一定的經(jīng)濟基礎決定，在一定條件下反作用于社會(huì )生活。藝術(shù)通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì )生活的意識形態(tài)，依靠形象的美來(lái)表現人們對社會(huì )生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規則來(lái)把握和再現社會(huì )生活，并用美的感染力具體影響社會(huì )生活。海德格爾認為藝術(shù)擔負人之為人的活動(dòng)，是存在的開(kāi)啟與澄明，現代人的精神困境反映人對存在的遮蔽和人的異化狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)代精英藝術(shù)的發(fā)展或許有助于人類(lèi)找回失去的精神家園。因此發(fā)展書(shū)法藝術(shù)絕非空談審美烏托邦，而是扎根于當今時(shí)代立足生活所作的有益探索。筆者在此獨提中國書(shū)法而不言中國音樂(lè )、建筑、園林等其他藝術(shù)，絕非有意貶低其他藝術(shù)文化門(mén)類(lèi)。相對而言，書(shū)法藝術(shù)所特有的簡(jiǎn)約而深邃，高度抽象，表現空間廣闊，載情載理等一列特質(zhì)更適合當今文化背景下發(fā)揮其獨特作用。
　中國書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家的性靈、智憊、修養多方面的結晶，點(diǎn)線(xiàn)結字章法的形式法則承載書(shū)家的情感個(gè)性，是長(cháng)期修煉的有意味的形式，它是高級藝術(shù)，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè )的節奏。書(shū)法簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單:顏色只具黑白，實(shí)可蘊涵世界萬(wàn)般色彩;操作工具也簡(jiǎn)單，筆墨紙硯而已，然高手可“執一管之筆擬太虛之體”，“咫尺之間寫(xiě)千里之景”，書(shū)法是高度形象與抽象的統一;形式構成不外乎點(diǎn)線(xiàn)結字章法，卻能寄離書(shū)家萬(wàn)種情感意趣。因此，中國書(shū)法看似簡(jiǎn)單易學(xué)，實(shí)則深邃難通，千古以來(lái)達到一定高度的畢竟少數，這是因為書(shū)法藝術(shù)形式構成的背后，體現的是書(shū)家的性靈情感智憊等等，書(shū)法藝術(shù)是形而下的點(diǎn)線(xiàn)面和形而上的審美價(jià)值辯證統一。書(shū)法藝術(shù)水平的高低是和書(shū)家的綜合藝術(shù)素質(zhì)成正比的，形而下的點(diǎn)線(xiàn)面更多需要書(shū)家的工夫，如線(xiàn)條質(zhì)量結字規律章法布局，需要長(cháng)時(shí)間錘煉。僅有工夫遠不夠的，書(shū)家的哲學(xué)美學(xué)文字學(xué)等多門(mén)學(xué)科的知識，加上書(shū)家的創(chuàng )新意識，生活閱歷決定其書(shū)法作品形而上的藝術(shù)創(chuàng )造水準，因此，書(shū)法藝術(shù)的天地里絕無(wú)捷徑。書(shū)法藝術(shù)的這一特點(diǎn)可說(shuō)它是藝術(shù)中的精英藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)與大眾文化的消費性、低俗性格格不人的，如在書(shū)法藝術(shù)中不可能去尋找當下感官肉體的滿(mǎn)足(拿起毛筆胡劃一通不是書(shū)法藝術(shù)，只是書(shū)寫(xiě)游戲行為)，真正的書(shū)法藝術(shù)是在筆墨線(xiàn)條的組合中寄托書(shū)家對時(shí)代人生世界的形而上的思考，書(shū)法藝術(shù)是抽象超越，高雅自由，審美價(jià)值等多角度的文化結晶。

    筆者以為書(shū)法藝術(shù)相對比較容易維持他的藝術(shù)純潔性，藝術(shù)水準不高的通俗流行歌曲可能風(fēng)靡一時(shí)，而書(shū)法藝術(shù)作品很難有這種情況，書(shū)壇中字因人而貴的現象固然存在，但藝術(shù)價(jià)值不高的作品終究會(huì )很快淘汰。古人說(shuō):“行家一出手便知有沒(méi)有”。透過(guò)書(shū)家的作品，行家看得出其書(shū)法功底和藝術(shù)修養的高低。中國數千年的書(shū)法史得以流傳的作品，都是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)精品。也就是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)最能真實(shí)地展現人的才情和靈氣，這是做不了假的。書(shū)法藝術(shù)的錘煉探索追求是長(cháng)期的艱難的過(guò)程，這一過(guò)程就是性靈的凈化、智憊的增長(cháng)、精神提升等等的統一，也是書(shū)家生命提升超越、回歸本真的過(guò)程。書(shū)法的最高境界是“書(shū)人合一”，也就是書(shū)家性靈個(gè)性情趣等抽象化為藝術(shù)作品，書(shū)家生命因藝術(shù)審美達到超功利的愉悅狀態(tài)，這種心理狀態(tài)與大眾文化追求感官欲望的短暫滿(mǎn)足是截然不同的，審美的心靈是強烈、長(cháng)久、深刻、高雅、自由、超越的，是生存質(zhì)量的提升。書(shū)法藝術(shù)追求的即是人生的審美追求，是對低俗的批判，人性異化的消除。

　　三、現代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向、歷史使命

　　文化是人類(lèi)活動(dòng)的重要方面，它表現于人類(lèi)物質(zhì)和精神產(chǎn)品中，體現人的本質(zhì)和人的發(fā)展，人創(chuàng )造文化，文化也塑造人，文化與人的發(fā)展是辯證互動(dòng)的關(guān)系。中國書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于農業(yè)文明為主體儒家思想為主導的封建社會(huì )環(huán)境下，一定程度上發(fā)揮其塑造民族心性，提升民族的凝聚力等作用。那么當今書(shū)法藝術(shù)與批判大眾文化在現實(shí)層面又如何可能，如何促進(jìn)人的發(fā)展，這是理論和實(shí)踐層面都需探討的問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)系現代書(shū)法的走向。

　　首先，中國書(shū)法是漢字點(diǎn)線(xiàn)結字章法和形而上的意韻統一體，解構漢字將其繪畫(huà)化的走向不可取，現代書(shū)法應繼承傳統的技法和抽象再現的“道”，其開(kāi)拓空間是艱難的，也是可能的。從歷代大師作品看來(lái)，中國書(shū)法的表現空間是相當廣闊的，傳統文化的儒道禪精神都可在書(shū)法中得到再現:如顏體的踏實(shí)教厚一如其儒風(fēng)，懷素草書(shū)態(tài)意汪洋自由曠達正似道家，董其昌有些草書(shū)以禪人書(shū)，故書(shū)風(fēng)淡遠絕塵空寂。一部書(shū)法史，從某個(gè)角度看是中國精英文化人的心靈史和探索史，晉韻唐法宋意明態(tài)到清尚勢，這一大體脈絡(luò )在深層意蘊展現傳統精英心靈歷程�，F代書(shū)法的發(fā)展不能脫離書(shū)法的歷史傳統。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，書(shū)法藝術(shù)作為一定的社會(huì )意識范疇，不能脫離具體時(shí)代抽象發(fā)展，恰如古人言筆墨當隨時(shí)代，現代書(shū)法面臨的時(shí)代環(huán)境就是當今市場(chǎng)經(jīng)濟和消費時(shí)代的商業(yè)文化的強力滲透，因此，現代書(shū)法應是貴族精神的精英文化，不能應和而必須批判大眾文化的消極影響，是其發(fā)展的大方向。筆墨線(xiàn)條、結字形態(tài)、章法布局的千變萬(wàn)化為書(shū)法發(fā)展空間提供廣闊余地，傳統書(shū)法藝術(shù)中高雅、自由、批判、超越等精神表現手法可為現代書(shū)法繼承和創(chuàng )新，如王羲之書(shū)法中的中和儒雅，顏真卿的大氣敦厚，徐渭的狂猖，北魏的野性率意等等，古人書(shū)法藝術(shù)透露的精神特質(zhì)本身就包含書(shū)家對時(shí)代生活形而上的思考、批判、超越。當今時(shí)代大眾文化泛濫，科技理性導致人性異化，感官欲望大行其道，在這一時(shí)代環(huán)境下，現代書(shū)法應借鑒傳統筆墨形式再現對現實(shí)生活人生的反思與批判，使人從感性欲望的當下滿(mǎn)足和存在虛無(wú)中解放出來(lái)，將人類(lèi)精神的高貴凝聚為現時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)作品，進(jìn)而達到人類(lèi)生活形而上的關(guān)懷維度和終極意義的追問(wèn)，是現代中國書(shū)法藝術(shù)肩負的時(shí)代使命。

    書(shū)法藝術(shù)的可貴之處就在于它以簡(jiǎn)約而深邃的傳統筆墨形式傳達中華民族的高雅性靈和智慧。但中國書(shū)法藝術(shù)不應成為少數精英分子抒發(fā)性靈活動(dòng)的小圈子，發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，要推廣書(shū)法創(chuàng )作群體和鑒賞群體，從群體上提升國民精神和民族凝聚力，加強國民藝術(shù)素養和促進(jìn)人的全面發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)的深度抽象是普及的難度所在，同時(shí)藝術(shù)的發(fā)展受制于一定時(shí)代的政治經(jīng)濟和教育狀況。大眾文化的興起一方面帶來(lái)文化的鄙俗性等消極影響，但另一方面，也帶來(lái)廣闊的文化參與群體和文化發(fā)展的硬件環(huán)境，因此現代書(shū)法的發(fā)展前景是樂(lè )觀(guān)的�，F代書(shū)法藝術(shù)應在繼承傳統基礎上發(fā)展創(chuàng )新，引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展，促進(jìn)精神文明建設。

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