簡(jiǎn)析中國古代文獻收藏活動(dòng)與文化價(jià)值觀(guān)的關(guān)系
[論文摘要]我國是世界文明古國，有著(zhù)極其燦爛的文明。我國古代文獻收藏活動(dòng)的發(fā)展體現了文化價(jià)值觀(guān)的發(fā)展。研究古代藏書(shū)活動(dòng)是研究我國古代文化的一個(gè)重要的方面，是打開(kāi)我國五千年文明史的密鑰，并且有助于當代文明的完善與發(fā)展。通過(guò)對中國古代藏書(shū)活動(dòng)的闡述，分析了文獻收藏活動(dòng)與文化價(jià)值觀(guān)的美系，以期對現代的文獻收藏有一定的指導意義。
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[論文關(guān)鍵詞]文化價(jià)值觀(guān)；文獻收藏；文化意識；中國
我國是設置圖書(shū)典藏機構和管理人員最早的國家之一．老子曾任周朝守藏室之史(管理藏書(shū)的史官)。然而，在漫長(cháng)的歲月中，先哲智慧凝結而成的文化典籍絕大多數卻沒(méi)有被保存下來(lái)由此可見(jiàn)．文獻收藏活動(dòng)作為社會(huì )現象和社會(huì )觀(guān)念的一部分．同樣會(huì )受到時(shí)代的沖擊．并深深地根植于特定歷史時(shí)期的文化之中．我國古代文獻收藏活動(dòng)就深受傳統文化價(jià)值觀(guān)的影響。
1文化價(jià)值觀(guān)
文化是一個(gè)高度抽象的概念。劉焱鴻先生將文化大致分為物質(zhì)層次、制度層次、習俗層次和思想價(jià)值層次…。價(jià)值是文化的最高層次和核心層次每一種文化都有其特有的世界觀(guān)和人生觀(guān)．因而也形成了獨特的價(jià)值觀(guān)“中西文化的不同．古今文化的不同．最根本的是價(jià)值觀(guān)的不同。文化的社會(huì )作用．最主要的是價(jià)值觀(guān)的作用”。
文化價(jià)值觀(guān)體現的是主體在特定的文化背景下對客體的意義性的評價(jià)．是社會(huì )群體所選擇的思維方式和行為模式的總和特定的文化意識形態(tài)統攝人的思維和價(jià)值實(shí)踐．這也就必然體現相應的行為模式。文化價(jià)值觀(guān)不僅在內容上，而且在形式上，真正成為可以進(jìn)行社會(huì )交流的社會(huì )意識．它不僅作用于個(gè)人．更多地作用于社會(huì )．甚至成為一定社會(huì )的精神導向文化價(jià)值觀(guān)念是諸社會(huì )觀(guān)念的靈魂和核心．一定社會(huì )的文化價(jià)值觀(guān)念就是這個(gè)社會(huì )中占統治地位的那些人和群體、階級的社會(huì )評價(jià)與社會(huì )理想．是特定文化的核心內容。我國自古以來(lái)，以土地為主要依托，農業(yè)對我國的文化產(chǎn)生巨大的影響。由于人們長(cháng)年聚集在一起耕作、養殖．導致我國人民崇尚集體主義。因此，我國的文化建立在家族制度之上．稱(chēng)為“農耕文化”。西周時(shí)我國就建立了統一的國家．同時(shí)產(chǎn)生了最初的集體觀(guān)——“普天之下．莫非王土．率土之濱，莫非王臣”。西漢文化的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使中國的文化確立了儒家的核心地位。儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強調道德規范的自覺(jué)能力，人的價(jià)值通過(guò)“日三省吾身”來(lái)表現．從而形成了中國人的內傾性格。儒家同時(shí)認為：“君臣也，父子也．夫婦也．兄弟也，朋友也，五者天下之道也。”主張“三綱五常”。詳細地規范著(zhù)人們日常的行為舉止、等級觀(guān)念。在中國儒家思想中．社會(huì )是個(gè)等級差序格局．“三綱五常”是這個(gè)格局的行為準則所以．中國人形成了特有的文化價(jià)值觀(guān)：重權威、輕事實(shí)；重集體、輕個(gè)人等．這一切具體表現為大一統的觀(guān)念…。
2文化價(jià)值觀(guān)與文獻收藏活動(dòng)的關(guān)系
2．1文化價(jià)值觀(guān)決定文獻收藏活動(dòng)
文獻收藏活動(dòng)源于文化價(jià)值觀(guān)．有什么樣的價(jià)值觀(guān)就有什么樣的文獻收藏活動(dòng)。
文獻收藏活動(dòng)起源于“原始記事”．最早有文字記載的文獻收藏活動(dòng)始于商朝。據專(zhuān)家統計，商朝為我們留下最早的文獻——甲骨檔案(考古出土有10萬(wàn)～l5萬(wàn)片)。而龜甲受雇知識用于占卜，并契刻占卜文字I5_這就足以體現我國在奴隸制社會(huì )其政治體制帶有濃厚的神權色彩封建社會(huì )的文化價(jià)值觀(guān)開(kāi)始改變．神權色彩淡化。不同的文化價(jià)值觀(guān)使得文獻收藏活動(dòng)具有新的特點(diǎn)。
第一．儒家經(jīng)典成為主要收藏內容。儒家的道德觀(guān)成為文化價(jià)值觀(guān)的主要取向漢以后．“獨尊儒術(shù)”導致儒家經(jīng)典成為統治者信奉的政治學(xué)說(shuō)．儒家的獨尊使人的思維方向集中在道德倫理上．對哲學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展極端忽視。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國先析雖不看輕知識．但不以知識為出發(fā)點(diǎn)．最主要的是人之所以為人之道。”怎樣才算得一個(gè)人?人與人相互有什么關(guān)系?道德觀(guān)成為中國文化價(jià)值體系的主流。加之孔子自稱(chēng)“述而不作信而好古”．導致學(xué)術(shù)上因循守舊傾向頗盛，“言必稱(chēng)堯舜”、“言必稱(chēng)三代”是中國古人的立論習慣而政治上的士以通儒為官．官以儒術(shù)治民的循環(huán)往復更加劇了儒家的獨尊統治者為了統治而對儒學(xué)的肆意篡改．使儒學(xué)早已不再是傳統意義上的儒學(xué)．而逐漸發(fā)展成維護統治的儒教、儒經(jīng)．成為只可考究不可辯駁的正統宋明以后，此風(fēng)尤烈，并在清朝達到鼎盛，以致考據、�？�、輯佚之學(xué)迅速形成，藏書(shū)、版本、目錄之學(xué)蔚然成風(fēng)，著(zhù)述以修史為主，顯少創(chuàng )新。雖然這種文化價(jià)值上的取向造成了文獻收藏的不平衡．嚴重遏制了自然科學(xué)的發(fā)展．但它極大地推動(dòng)了文史研究．對保存歷史文獻、承襲歷史文明作出了卓越的貢獻。
第二，政治上的集權專(zhuān)制，必然帶來(lái)文化上的專(zhuān)制，具體體現在文獻收藏的單一性上。秦滅六國以后．各國文獻史料匯集于秦部公元前213年．秦始皇下令焚燒除秦國以外各國史書(shū)及私人收藏的各種文獻及諸子百家之書(shū)“焚書(shū)坑儒”成為我國文獻收藏史上的浩劫，對文獻的收藏造成巨大的損失。公元前206年．項羽火燒阿房宮．除部分文獻有蕭何接收外，其余書(shū)籍都蕩然無(wú)存。漢初“獨尊儒術(shù)”、“廢除百家”，在此環(huán)境下，幸存的“諸子百家”書(shū)又遭到摧殘。直到漢武帝的時(shí)候．才廣開(kāi)獻書(shū)之路．這時(shí)候的藏書(shū)基本屬于官府收藏或宮廷收藏東漢的文獻收藏基本承襲了西漢的遺志，而且收藏內容更加豐富．除宮廷收藏以外，在宮廷之外建立了不少保管圖書(shū)典籍的機構．如石渠閣、麒麟閣等。同時(shí)，私人收藏也有了很大的進(jìn)步．并在此基礎上出現了許多“校書(shū)大家”．劉向與劉歆父子即為典型。在加上造紙術(shù)的發(fā)明。漢代收藏達到了一定的高度這就足以說(shuō)明這種單一的文化價(jià)值觀(guān)嚴重地遏制了我國的文化發(fā)展．導致許多珍貴的文獻失傳．造成的損失是永遠無(wú)法彌補的。
第三，重藏輕用的封閉式藏書(shū)活動(dòng)。在我國漫長(cháng)的封建社會(huì )中．推崇的始終是精英教育而非大眾教育。“為學(xué)”不離“從政”，“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國教育的宗旨之所在教育逐步受科舉制的支配最終走向八股化在這種“問(wèn)學(xué)為求官”價(jià)值觀(guān)的指引下，文化素質(zhì)分級嚴重。文獻能夠流通的范圍有限。此外，文獻作為文化涵養的代表．成為一種身份的象征。圖書(shū)成為統治階級的一部分利用的禁地，不許百姓染指。這種價(jià)值觀(guān)也直接影響到私家收藏，以致形成一種文化壟斷風(fēng)氣。圖書(shū)典籍只能自己用，或藏之供之，進(jìn)一步加劇了文獻壟斷。還有．一部分不識字或者文化水平不高的人為了附庸風(fēng)雅．而進(jìn)行文獻收藏活動(dòng)。在他們眼中．書(shū)并不是作為知識的載體而被大量收集，只是為了體現其身份的工具。因此，他們也只是藏書(shū)而不讀書(shū)
第四，收藏了相當一部分宗教書(shū)籍。修身養性的價(jià)值觀(guān)導致收藏了相當一部分的宗教書(shū)籍道家強調個(gè)體的完善自由．與儒學(xué)形成互補。印度佛教傳人中國后，與士大夫修養身性的思想互相滲透．直接影響了古代知識分子的文化心理。這些正可以使人在書(shū)海里得到心靈的平靜與協(xié)調．修身養性。
有什么樣的價(jià)值觀(guān)就會(huì )有什么樣的行為文化價(jià)值觀(guān)體現著(zhù)一個(gè)時(shí)代的方向．體現著(zhù)一個(gè)時(shí)代的思維方式與行為模式．體現著(zhù)統治者的思想．維護著(zhù)統治者的利益政治上的集權專(zhuān)制勢必帶來(lái)文化上的專(zhuān)制．文化的專(zhuān)制體現在藏書(shū)活動(dòng)上．就決定著(zhù)藏書(shū)活動(dòng)的特色．并指導著(zhù)藏書(shū)活動(dòng)
2．2文獻收藏活動(dòng)影響文化價(jià)值觀(guān)
人的存在不僅是社會(huì )性的存在．而且是一種文化性的存在，因此．人的需要、欲望以及在此基礎上所形成的價(jià)值意識和價(jià)值觀(guān)念及價(jià)值觀(guān)既與一定的社會(huì )生活相聯(lián)系．也與一定的社會(huì )文化相聯(lián)系．并由此構成了一定的社會(huì )文化價(jià)值意識形態(tài)。人類(lèi)個(gè)體通過(guò)個(gè)體與群體和社會(huì )的互動(dòng)．形成不同層次和不同方面的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )在文化價(jià)值觀(guān)決定文獻收藏活動(dòng)的同時(shí)．文獻收藏活動(dòng)也影響著(zhù)文化價(jià)值觀(guān)．推動(dòng)著(zhù)文化的發(fā)展。
文化價(jià)值觀(guān)作為社會(huì )觀(guān)念的組成部分．同樣受到時(shí)代的沖擊．打上時(shí)代的烙印。從我國的古代文獻收藏活動(dòng)就可以窺見(jiàn)當時(shí)的文化價(jià)值觀(guān)。由上文可知，文化價(jià)值觀(guān)是文化的內核因此，文獻收藏活動(dòng)對文化價(jià)值觀(guān)的影響．直接體現在對文化的影響上。即對文化的繁榮發(fā)展上的促進(jìn)作用。
春秋戰國時(shí)期，諸侯紛爭，社會(huì )動(dòng)蕩，導致相當數量的王室所藏書(shū)籍大量流失民間．文獻的流失為當時(shí)的士階層對文獻的需求提供了便利條件．再加上此時(shí)的典冊趨于完善．士階層最終擁有了統治力量。同時(shí)。私人收藏文獻出現，打破了“學(xué)在官府”的局面．出現了“學(xué)在私人”．孔子即為其代表并且出現了歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)史上的繁榮——“百家爭鳴”。諸子本都是周王朝的官員。后來(lái)周朝衰微．諸侯強大，周朝王官失其官位而流落民間。這些人一邊講學(xué)，以便游說(shuō)諸侯，希望可以得到諸侯的重用。學(xué)術(shù)也有此走向了民間。
西漢官府收藏空前豐富．而且進(jìn)行了我國歷史上第一次大規模的系統整理�！短饭孕颉罚�“漢興，蕭何辭律令，韓信申軍法，張倉為章程，叔孫通定禮儀。則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩(shī)》、《書(shū)》往往見(jiàn)矣”�！度o黃圖》：“未央宮游石渠閣，蕭何所造……藏人關(guān)所得秦之圖籍”�？梢�(jiàn)西漢之初已注重收集文獻，并建專(zhuān)室典藏。在此基礎上出現許多“校書(shū)大家”，其中劉向《別錄》、劉歆《七略》是第一次對戰國至西漢學(xué)術(shù)文化的系統總結．為我國的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻。
魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上又一次動(dòng)蕩時(shí)期。頻繁的戰爭和政權的相互交替．宮廷秘史和衙門(mén)的文獻典籍便大量散落于民間．加上私家收藏的發(fā)展，為文獻的廣泛利用提供了有利的社會(huì )條件其中突出的表現是“私家修史”，為后代撰著(zhù)了大量有價(jià)值的著(zhù)作。“九品中政制”、“譜牒之學(xué)”也盛行于此。這為我國的文化發(fā)展注入了新的內容。
隋唐時(shí)期．政局穩定，經(jīng)濟發(fā)達，官府收藏達到了頂峰，并構成了完整的收藏體系．對檔案典籍有特殊的保護作用。除此之外隋唐時(shí)期佛道典籍收藏出現空前的發(fā)展。從隋代開(kāi)始，用官費從事寫(xiě)經(jīng)事業(yè)。唐代寺院藏書(shū)制度日益精密，除收藏佛經(jīng)外，還收藏其他類(lèi)圖書(shū)。如道家圖書(shū)、醫書(shū)等。這都為寺院藏書(shū)提供了便利進(jìn)一步擴大了文化的范圍．使得文化不再僅僅局限在傳統文化心情的表達領(lǐng)域．還擴展到了對心靈的修煉方面．即出現了修身養性的價(jià)值觀(guān)。
兩宋時(shí)期．雖然一直在不安定中度過(guò)．但文化學(xué)術(shù)卻有空前的發(fā)展印刷術(shù)的開(kāi)始與發(fā)展．學(xué)者印書(shū)更加容易。除了各朝皇帝多方尋求文獻外．新編纂的書(shū)與大規模的補寫(xiě)．使得最主要的圖書(shū)館——崇文院藏書(shū)達八萬(wàn)余卷．可見(jiàn)其規模之大。此外．還專(zhuān)門(mén)設置收藏皇帝御制文獻書(shū)籍的機構．各級各類(lèi)機關(guān)普遍設立了保管檔案文獻的收藏機構這實(shí)質(zhì)上是文獻收藏活動(dòng)、收藏方式的一種變革．以后歷朝開(kāi)始沿用此方式。
元朝盡管收藏文獻數量多．但是管理不善．收藏質(zhì)量不高。在明代．檔案收藏庫房有一定的數量．有名可考的檔案庫就有三百多個(gè)．著(zhù)名的中央檔案庫除皇史成外還有后湖黃冊庫。明代私家收藏成風(fēng)．其中影口向最大的要算范欽的天一閣，這在我國的文獻收藏史上占有十分重要的地位．對文化的發(fā)展也有一定的積極作用清代是我國文獻收藏活動(dòng)變革最激烈的時(shí)期。滿(mǎn)清人關(guān)之后首先沿襲了明代的全部藏書(shū)．最初官府收藏在內閣、翰林院、國子監等地．但后來(lái)為了編纂需要�？滴�、雍正時(shí)期大量收集全國各地的書(shū)籍并仿照天一閣模式修建了多處官府藏書(shū)處�！端膸烊珪�(shū)的修成標志清代官府藏書(shū)的體系建立。江南的文崇閣、文匯閣、文瀾閣構成我國封建社會(huì )末期的藏書(shū)體系．是最完善、最豐富的機制清代的私家藏書(shū)也比較發(fā)達．尤其是江浙一帶．私人藏書(shū)對圖書(shū)館的收藏貢獻也比較大。
綜上所述．我國古代文獻收藏活動(dòng)的重藏輕用、重文輕理現象．與我國傳統的文化價(jià)值觀(guān)是息息相關(guān)的。文獻作為文明的產(chǎn)物，其使命就在于流通和共享，而我國古代文化價(jià)值觀(guān)卻嚴重地影響和阻礙了文獻信息的流通與傳播，并在一定程度上阻礙了科學(xué)文化的進(jìn)步．這一點(diǎn)需要我們引以為訓。我們應該樹(shù)立積極的、開(kāi)放的文化價(jià)值觀(guān)．努力建造文獻信息資源共享的社會(huì )機制．并提供能夠操作的運行模式．進(jìn)而讓文獻信息價(jià)值得到充分的體現。
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