論李白個(gè)性形成及文學(xué)表現

　　[摘要]：

　　本文從分析李白個(gè)性的形成入手，將其性格概括為自信豪邁、天真自然和自我張揚三個(gè)方面。這些個(gè)性的形成是李白生活的時(shí)代、家庭環(huán)境、儒道等各家思想影響以及自身獨特的資質(zhì)共同作用的結果。這種個(gè)性的形成使其詩(shī)歌在抒情方式、表現手法、語(yǔ)言形態(tài)和布局謀篇上呈現出極其個(gè)性化的特點(diǎn)。

　　[關(guān)鍵詞]：李白 個(gè)性形成 文學(xué)表現

　　[論文提綱]：

　　本文從分析李白個(gè)性的形成入手，將其性格概括為自信豪邁、天真自然和自我張揚三個(gè)方面。這些個(gè)性的形成是李白生活的時(shí)代、家庭環(huán)境、儒道等各家思想影響以及自身獨特的資質(zhì)共同作用的結果。這種個(gè)性的形成使其詩(shī)歌在抒情方式、表現手法、語(yǔ)言形態(tài)和布局謀篇上呈現出極其個(gè)性化的特點(diǎn)。具體安排如下：

　　一、李白的個(gè)性形成(從自信豪邁、自然天真、自我張揚三方面個(gè)性入手，分別分析其成因，著(zhù)重探討了時(shí)代、家庭環(huán)境、各家思想、自身資質(zhì)等方面的原因。)

　　(一)自信豪邁的方面

　　在唐代眾多的詩(shī)人中，李白自始至終都流露出一種自信豪邁的氣質(zhì)。其表現為對自己的積極態(tài)度,表現為對自己能力的充分認識,表現為強烈的英雄主義精神。這種個(gè)性的形成與他生活的社會(huì )、地域、幼學(xué)以及自身獨特的資質(zhì)密不可分。

　　1、盛唐文化的產(chǎn)物

　　2、家庭環(huán)境的影響

　　3、儒家思想的激勵

　　(二)自然天真的方面

　　李白一生陶醉于自然，崇尚天真。李白自然天真的個(gè)性是他多次游歷，以及受道教思想和魏晉精神影響的必然結果。

　　1、多次游歷的陶冶

　　2、道教思想的影響

　　3、魏晉時(shí)代精神的影響

　　(三)自我張揚的方面

　　李白是一個(gè)有強烈自我意識的人。他與時(shí)不合的孤傲生性，體現了與流俗的齟齬和超脫，其透溢著(zhù)鮮明個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng )作，正是這種獨具個(gè)性的自我特征的明證。

　　1、對各家思想的超越

　　2、以自我為中心的思想意識

　　二、李白個(gè)性在文學(xué)中的表現

　　個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng )作也必然非常的個(gè)性化，無(wú)論是李白詩(shī)歌的抒情方式、表現手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局，都體現了李白自信豪邁、天真自然和自我張揚的個(gè)性特點(diǎn)。

　　(一)在抒情方式上

　　1、強烈的自我意識和濃厚的主觀(guān)感情色彩

　　2、天真純潔和自然真實(shí)的情感流露

　　(二)在表現手法上

　　1、豐富的想象和奇特的夸張

　　2、物象的選擇和對民歌的借鑒

　　(三)在語(yǔ)言表達上

　　1、起句先聲奪人

　　2、自然質(zhì)樸以及民歌化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表現形態(tài)

　　(四)格局宏大、雄奇渾成

　　[正文]：

　　在盛唐詩(shī)人中，李白是個(gè)性非常鮮明的一位;在盛唐詩(shī)壇上，李白詩(shī)歌藝術(shù)的獨特性是顯而易見(jiàn)的，也是獨一無(wú)二的�？梢哉f(shuō)，作為文學(xué)史上高標獨舉的大詩(shī)人，后世景仰的天才作家，人們最為欣賞的正是李白創(chuàng )作中所體現出來(lái)的個(gè)性風(fēng)采。李白詩(shī)歌所體現的獨特藝術(shù)魅力是其鮮明個(gè)性的外化。因此，探究李白個(gè)性的形成有助于我們更好地理解他的詩(shī)歌創(chuàng )作，理解李白創(chuàng )作風(fēng)格的多樣性和復雜性。

　　一、李白的個(gè)性形成

　　應該說(shuō)一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著(zhù)時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養等諸多因素，這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復雜性，李白正是如此。但在李白的各種個(gè)性之中，占其主導的有三個(gè)方面，即自信豪邁、自然天真、自我張揚。這三個(gè)方面相輔相成，相得益彰，共同構成一個(gè)有機的整體，使得李白的文學(xué)創(chuàng )作呈現出獨特的藝術(shù)魅力。

　　(一)自信豪邁

　　李白是中國文學(xué)史上極有才氣的一位詩(shī)人。在唐代眾多的詩(shī)人中，他尤其顯得卓犖不群,無(wú)與倫比。分析李白的詩(shī)歌，我們不難看出，他自始至終都流露出一種自信豪邁的氣質(zhì)。其表現為對自己的積極態(tài)度,表現為對自己能力的充分認識,表現為強烈的英雄主義精神。李白這種個(gè)性方面的形成與他生活的社會(huì )、家庭環(huán)境、幼學(xué)以及自身獨特的資質(zhì)密不可分。

　　1、盛唐文化的產(chǎn)物

　　李白的英雄氣質(zhì)源于他生活的時(shí)代。盛唐時(shí)期的強大國力對士人心靈的感召，最重要的是造就了一代文人開(kāi)闊的襟懷和宏大的抱負以及對國運前程的堅定信念。他們面對盛世油然而生“公侯皆我輩”的宏愿，正如李白詩(shī)云：“群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”(李白《古風(fēng)》一)可以說(shuō)，這是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)霸氣和英雄意識的時(shí)代。生活在這個(gè)時(shí)代的人，有著(zhù)與生俱來(lái)的沖天豪氣和骨子里的自信自傲。有人說(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。”(注1)這是因為在李白身上集中體現了盛唐的時(shí)代精神，即唐人所獨有的英雄主義精神。李白為實(shí)現他的英雄抱負“仗劍去國,辭親遠游”(《寄崔侍御》)，他要充分發(fā)揮自己的才智，做一番安邦定國的宏圖偉業(yè)，使得“寰區大定，�？h清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》);他確信“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí),直掛云帆濟滄海”(《行路難》);他堅信“天生我材必有用,千金散盡還復來(lái)”(《將進(jìn)酒》);他深信“東山高臥時(shí)起來(lái),欲濟蒼生未應晚”(《梁園吟》)。時(shí)代的孕育讓李白唱出了地道的大唐帝國的盛世之音。

　　2、家庭環(huán)境的影響

　　李白的身世一直以來(lái)是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。如果拋開(kāi)各種爭執，我們認真地去追尋的話(huà)，就不難發(fā)現其幼年的家庭環(huán)境對他的個(gè)性形成的影響。李白在詩(shī)文中曾經(jīng)透露過(guò)：“白本隴西布衣，流落楚漢。”(《與韓荊州書(shū)》)“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸陽(yáng)，因官寓家，少長(cháng)江漢。”(《與安州裴長(cháng)史書(shū)》)從李白的自述中我們可以看到李白出生在隴西，后來(lái)隨父親遷回巴蜀。隴西和巴蜀地域的豪邁氣息也深深影響著(zhù)李白。李白的幼年在蜀地度過(guò)，蜀中是一個(gè)有著(zhù)任俠風(fēng)氣的地方，俠士風(fēng)概對李白有著(zhù)深刻的影響。劉全白在《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說(shuō)他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”。他自己也說(shuō)：“結法未識事，所交盡豪雄，……托身白刃里，殺人紅塵中。”(《贈從兄襄陽(yáng)少府皓》)。李白對游俠的豪縱、復仇、重然諾、輕生死，十分傾慕并身體力行之：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。……三杯吐然諾，五岳倒為輕。……縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)!”(《俠客行》)李白的任狹風(fēng)概也受到了其父親的影響。據傳在李白后人李陽(yáng)冰的《草堂集序》中記載這樣一則材料：“神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。”從這則材料中我們可以看出李白繼承了他父親的那種任狹之氣。李白之所以崇信任俠實(shí)際上是對俠士行為本身所具有的英雄氣概的一種認可和效仿。這突出地表現在李白的政治思想上，即李白追求的是一舉而建奇功，“懷經(jīng)濟之才，抗巢由之節，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)“不然拂劍起，沙漠收奇勛”(《贈何七判官》)的英雄壯舉，這種偉大的政治理想也是他的父親所寄予其殷切希望的。除此之外，其父“高臥云林，不求祿仕”，因此就有時(shí)間把各種知識傳授給李白，使得他儒墨道法，諸子百家，詩(shī)詞歌賦，奇聞逸事以至古往今來(lái)的知識無(wú)所不學(xué)。從他少年的家教中，他夯實(shí)的知識基礎，認知能力，接人待物的風(fēng)度，自信的個(gè)性形成受到了重要的影響。

　　3、儒家思想的激勵

　　李白的儒家思想主要體現在儒家最可貴的那部分，即積極入世，追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟”、“經(jīng)綸”、“濟世”、“濟時(shí)”自負，而且用不同的方法積極實(shí)現這些政治理想.儒家的“達則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩(shī)書(shū)，觀(guān)覽百家，“常橫經(jīng)借書(shū)，制作不倦”(《上安州裴長(cháng)史書(shū)》)，對軒轅以來(lái)的歷史，也非常熟悉。李白很早就立下了建功立業(yè)、治國安邦之志，他高唱：“以為士生則�；∨钍�，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。”(《上安州裴長(cháng)史書(shū)》)而且一直渴望“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟蒼海”(《行路難》),希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對自己在政治生活上的極大期望，正是儒家所提倡的熱情而執著(zhù)的入世精神。正是這種執著(zhù)的濟世熱忱使他自信豪邁，勇于進(jìn)取，洋溢著(zhù)濃厚的英雄意識。

　　(二)自然天真

　　李白一生陶醉于自然，崇尚天真。正是因為他與自然不棄不離的親近，我們才看到了像《夢(mèng)游天姥吟留別》、《西岳云臺歌送丹丘子》、《鳴皋歌送岑征君》等名篇，才有了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)”的千古名句。李白自然天真的個(gè)性是他多次游歷，以及受道教思想和魏晉精神影響的必然結果。

　　1、多次游歷的陶冶

　　李白一生的大部分時(shí)間是在漫游生活中度過(guò)的。他二十五歲時(shí)，便“仗劍去國，辭親遠游”，“去國長(cháng)如不系舟”(《寄崔侍御》)。離家之后，他到處漂流，一直到生命的盡頭——客死于當涂李陽(yáng)冰處，以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠，“南窮蒼悟，東涉溟海”，北抵燕趙，西歷歧邠，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名山大川，古跡勝地，無(wú)不親臨其境，所謂“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移”(范傳正《李公新墓碑》)。在這種漫游生活中，游目騁懷，抒情遣興，產(chǎn)生了眾多流傳千古的瑰麗篇章。李白的游歷不僅極大地豐富了他的創(chuàng )作，更使得他在心靈上追求與自然的和諧統一。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的李白對山川美景有著(zhù)特殊的感情，長(cháng)江、黃河、峨眉、廬山、天姥、天門(mén)，所到未到的名山大川無(wú)一不被他攝入筆端。

　　2、道教思想的影響

　　李白出生在一個(gè)富有的、有文化教養的家庭。他“五歲誦六甲，十歲觀(guān)百家”(《上安州裴長(cháng)史書(shū)》)，“十五觀(guān)奇書(shū)，作賦凌相如”(《贈張相鎬》)。“六甲”乃道教術(shù)數，“百家”自然也包括道家的《莊子》。李白早年在家鄉時(shí)就與道士交往，訪(fǎng)問(wèn)道教名山，留下《訪(fǎng)戴天山道士不遇》、《登峨眉山》之類(lèi)的詩(shī)。后來(lái)，李白又與道士元丹丘結識，成為密友。他們游過(guò)許多著(zhù)名道觀(guān)，與許多著(zhù)名道士交往，談玄論禪。天寶三載，李白被賜金放還后，不久就正式加入道教，開(kāi)始了道徒生涯。李白一生曾經(jīng)歷三次隱逸生活，對道教術(shù)業(yè)修煉傾注了極大的熱情。即使到了晚年還念念不忘“寄言息夫子，歲晚陟方壺”(《流夜郎書(shū)懷未息秀才》)求仙訪(fǎng)道幾乎成了他一生的主要活動(dòng)。我們知道，道教的核心與本質(zhì)在于對生命及自然的熱愛(ài)，深受道教思想影響的李白，其個(gè)性也必然是親近自然的。

　　3、魏晉時(shí)代精神的影響

　　中國人主體意識的覺(jué)醒在魏晉時(shí)代。生活和人格上的自然主義和個(gè)性主義，藝術(shù)上的生命意味和宇宙意識，是魏晉時(shí)代藝術(shù)精神的集中體現。魏晉之美體現在生活與人格上即是追求個(gè)性的藝術(shù)態(tài)度，親和自然的自由精神。在李白身上，魏晉的主體精神在生活中和人格上都有充分體現，在藝術(shù)上又多方面地體現出自由解放的審美精神。這些主要體現在李白的仙游之作中。它們繼承了魏晉的人生態(tài)度，表現出對生命和自我價(jià)值的肯定和超越人生束縛的心靈遨游。如“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。常周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。我知爾游心無(wú)窮。”(《元丹丘歌》)同時(shí)，李白表現出對把握現實(shí)的生命意義的感悟，對生命賦予自然永恒存在的真誠呼喚：“白日與明月，晝夜尚不閑。況爾悠悠人，安得久世間。傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹(shù)生綠葉，靈芝每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無(wú)時(shí)還。”(《雜詩(shī)》)

　　(三)自我張揚

　　李白是一個(gè)有強烈自我意識的人。他與時(shí)不合的孤傲生性，體現了與流俗的齟齬和超脫，其透溢著(zhù)鮮明個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng )作，正是這種獨具個(gè)性的自我特征的明證。

　　1、對各家思想的超越

　　從李白所接受的各種思想中，我們可以發(fā)現一個(gè)共同的東西，即李白對自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響，但是他的思想又不屬于某一家，而更多的是對它們的超越，形成了獨特的對自我個(gè)性的張揚。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養之中，道家將其納入個(gè)性自由之中，縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中……實(shí)際上，李白對個(gè)體的看重遠不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚的，它區別于儒家的，在于個(gè)體對李白來(lái)說(shuō)是最終的目的，而對儒家來(lái)說(shuō)只是手段;區別于道家的，在于李白的個(gè)體是外向的、張揚的，是與政治緊密聯(lián)系的，道家則是回避政治的;至于縱橫、任俠等不過(guò)是李白發(fā)揚個(gè)體精神的方式。

　　2、以自我為中心的思想意識

　　對自我個(gè)體的看重，貫穿在李白的各種思想因素中，可以說(shuō)起到了統攝的作用。這事實(shí)上就是一種自我中心意識：即思想行為的動(dòng)機是立足于自我，以自我為本位;思想行為的目的是自我精神的發(fā)揚，以自我為歸宿。從某種程度上說(shuō)這是一種對生命的認知，對個(gè)體生命的充分尊重。從他的詩(shī)歌中，我們可以聽(tīng)到一個(gè)奮力拼搏者的巨聲怒吼，可以看到一個(gè)性格鮮明的自我形象。“大鵬一日隨風(fēng)起,摶搖直上九萬(wàn)里。”(《上李邕》)表現了李白的宏大志向，他得意時(shí)就宣稱(chēng)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)失意了就大呼“大道如青天，我獨不得出!”(《行路難》)遭受打擊時(shí)就堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)!”(《將進(jìn)酒》)追求逍遙時(shí)就表示“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”(《日出入行》)處處有著(zhù)強烈的自我色彩，噴發(fā)著(zhù)強烈的個(gè)性。

　　二、李白個(gè)性在文學(xué)中的表現

　　俗話(huà)說(shuō)：文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng )作也必然非常的個(gè)性化，無(wú)論是李白詩(shī)歌的抒情方式、表現手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局，都體現了李白自信豪邁、天真自然和自我張揚的個(gè)性特點(diǎn)，正是這種李白式的文學(xué)表現為中國古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。

　　(一)在抒情方式上

　　1、強烈的自我意識和濃厚的主觀(guān)感情色彩

　　李白畢生追求個(gè)人的獨立自由以及個(gè)性的自我張揚。與他熾熱的感情和自信豪邁相適應，他的詩(shī)歌也重在抒發(fā)自己的思想感情，“他在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里”(注2)，他的大部分詩(shī)作都是詩(shī)人直接介入，具有相當濃厚自我表現的主觀(guān)色彩，讀其詩(shī)如見(jiàn)其人，表現出極其鮮明的個(gè)性化特征。為了表明自己有才能而清高，他就說(shuō)：“我以一箭書(shū)，能取聊城功。終然不受賞，羞與時(shí)人同”(《五月東魯行答汶上翁》)，這首詩(shī)以戰國齊人魯仲連的典故，突出地表現出詩(shī)人的恃才傲物。當被詔入京，他按捺不住內心的喜悅和得意，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)，字里行間洋溢著(zhù)詩(shī)人的狂喜和豪情，那種孩童般的毫不掩飾的情態(tài)躍然紙上。“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機!”(《別內赴征》)此詩(shī)以詼諧的語(yǔ)氣，反映了一種春風(fēng)得意的心情�！渡侠铉摺菲�中以大鵬自比，除了表現遠大的抱負之外，那種蔑視一切世俗的氣概以及他自信、灑脫和歷經(jīng)坎坷而毫不氣餒的風(fēng)姿，讀來(lái)猶如親眼目睹：“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調，聞?dòng)啻笱越岳湫�。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”當他對現實(shí)不滿(mǎn)時(shí)，就異想天開(kāi)地“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”(《登太白峰》)，表現了自己意欲遠離世俗塵囂的愿望和美好憧憬。他還常常自命不凡，喜歡自我表現，情感表達率真，絲毫不加掩飾。他傾訴“人生在世不稱(chēng)意”，想“明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》)。李白追求人生的快意，講求生活的盡興，讓生命之流如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”(《將進(jìn)酒》)。這種氣勢無(wú)疑源自于詩(shī)人自信豪邁和自我張揚的個(gè)性，是生命在自由地奔放。正是因為李白敏銳把握并準確表達自己的真情實(shí)感，使得他的詩(shī)歌具有強烈的藝術(shù)感染力。

　　2、天真純潔和自然真實(shí)的情感流露

　　李白還有一部分詩(shī)歌，讀來(lái)總會(huì )有一種如臨其境、如置其身的感覺(jué)，并引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)每個(gè)人都曾經(jīng)歷又沒(méi)能好好體味的天真純潔、百無(wú)禁忌、如夢(mèng)似幻的美好世界。聞一多先生曾一語(yǔ)破的，別出心裁地指出：“他(李白)那嬰兒哭著(zhù)要捉月亮時(shí)的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無(wú)邊際的企慕,無(wú)涯岸的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。”(注3)也許做個(gè)詩(shī)人比較容易,但做個(gè)真實(shí)的詩(shī)人卻很難。李白天真自然的個(gè)性使他的感情世界洋溢著(zhù)童趣和童真，他把自己的詩(shī)美潑灑人間,使人間有了亮麗的風(fēng)景。比如《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝，望邕(氵邕)湖》：“剪落青梧枝，邕湖坐可窺。雨洗秋山凈，林光澹碧滋。水閑明鏡轉，云繞畫(huà)屏移。千古風(fēng)流事，名賢共此時(shí)。”這是一幅十分淡雅的水墨畫(huà)。詩(shī)人銳敏地抓住邕湖雨后新霽的動(dòng)人景色，加以細致的描繪。“雨洗秋山凈，林光澹碧滋”，用“凈”概括雨后秋山，用“滋”形容林光澹碧，的確是神來(lái)之筆，用詞異常精妙。他不僅寫(xiě)出了眼前動(dòng)人的風(fēng)景，而且巧妙地滲透了詩(shī)人的感受，生動(dòng)地顯示出詩(shī)人在空氣清新林花芬芳下的愉悅和陶醉的心情。“水閑明鏡轉，云繞畫(huà)屏移”，以“明鏡”喻湖水，以“畫(huà)屏”比林山，更用“轉”“移”這兩個(gè)字寫(xiě)出的了湖光山色流動(dòng)變幻的狀態(tài)，寫(xiě)出了邕湖一帶的山水之美。詩(shī)人觀(guān)察精細，感受深切，使這首詩(shī)秀麗而不落于纖巧，意工而不傷于雕琢，確是一首自然清新玲瓏剔透的好詩(shī)。一首“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”(《靜夜思》)成了千古絕唱，自然天成，深深打動(dòng)了多少思鄉人的心靈。這種超凡脫俗的童趣絕對是他成為詩(shī)仙的內在動(dòng)力。同樣是喝酒，作為一個(gè)酒仙，李白就有奇思妙想。請看天，“天若不愛(ài)酒，酒星不在天”，請看地，“地若不愛(ài)酒,地應無(wú)酒泉。”他的結論是：“天地既愛(ài)酒,愛(ài)酒不愧天。”(《月下獨酌》之二)同樣是賞月，他把酒問(wèn)月：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡凌丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月當如此。唯愿當歌對酒時(shí)，月光常照金樽里。”月光皎潔，照亮了中國文學(xué)的殿堂，而中國文學(xué)的殿堂，也因了李白的把酒問(wèn)月顯得更加金碧輝煌。再如“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)的神似,“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”(《獨坐敬亭山》)的超然淡泊，“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》)的清新自然。李白個(gè)性的天真自然使他的詩(shī)作也充滿(mǎn)了與杜甫沉郁頓挫之老境美不同的飄逸奇放之美。唯有李白這樣一個(gè)擁有獨特個(gè)性的詩(shī)人才能面對自然，面對社會(huì )，仍不懈地追求本真自我，追求颯爽飄逸。

　　(二)在表現手法上

　　1、豐富的想象和奇特的夸張

　　李白創(chuàng )作手法上的顯著(zhù)特征即想象豐富驚人，夸張極為大膽奇特，這正是李白豪邁狂放的個(gè)性所要求的。他在詩(shī)歌中熔鑄神話(huà)傳說(shuō)，借神仙、借大鵬、借天馬、借歷史人物、借酒抒發(fā)噴薄而出的激情，形象鮮明，奔放無(wú)比，有著(zhù)神奇的魅力。趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中贊曰：“神識超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。”(注4)比如《秋浦歌》之《白發(fā)三千丈》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”“白發(fā)三千丈”一句，傳誦千古，使歷代多少詩(shī)才出眾的詩(shī)人為之嘆服傾倒。此詩(shī)之妙，不僅是因為成功地運用了夸張格的修辭手法，使感情表現得十分強烈，而且在構圖設計上也別具匠心，表現得十分巧妙。“白發(fā)三千丈”這起句突兀得令人吃驚，破空而來(lái)，無(wú)法詮釋?zhuān)�接�?zhù)用“緣愁似個(gè)長(cháng)”補充和闡釋首句。因為愁而生白發(fā)，不僅滿(mǎn)頭白發(fā)，而且竟有“三千丈”之長(cháng)，可見(jiàn)憂(yōu)愁之深廣。“不知明鏡里，何處得秋霜”，詩(shī)人用鏡子一照，滿(mǎn)頭白發(fā)，恰似落了厚厚的一層白霜。用反問(wèn)句緊扣首句，用秋霜作比，使詩(shī)意加深。再比如在《西岳云臺歌送丹丘子》中詩(shī)人馳騁想象，運用夸張，借古代神話(huà)傳說(shuō)，“云臺閣道連窈暝，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。”寫(xiě)出了祖國河山的壯麗和雄奇。當想象、夸張不足以表達其奔放激越的情感時(shí)，李白便借助于富有浪漫色彩的夢(mèng)。他的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》便是以夢(mèng)游來(lái)馳騁想象，夢(mèng)中的神仙世界，絢麗多彩，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”奇情奇景，令人神往。而夢(mèng)醒后夢(mèng)境與現實(shí)的比較，使他不由得感慨萬(wàn)分，引出結尾兩句點(diǎn)題之筆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”表現了李白蔑視權貴的錚錚鐵骨和熱愛(ài)自由的人生追求。還有他的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈汪倫》)、“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”(《金鄉送韋八之西京》)、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)，都以奇特的想象表現了對長(cháng)安和詩(shī)友的懷念。從中我們可以看到，在李白的筆下，各種事物通過(guò)想象、夸張等手法，仿佛可以任意擴大，幻化萬(wàn)千。這是李白的大膽創(chuàng )新，更是他對生活深刻感悟的結果，而他的個(gè)性才情也在這些詩(shī)中發(fā)揮得淋漓盡致。

　　2、物象的選擇和對民歌的借鑒

　　天真自然的個(gè)性使李白在詩(shī)歌的藝術(shù)上非常標舉“清”、“天真”、“天然”，如“一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。”(《古風(fēng)》之三十五)“慷慨吐清音，明轉出天然。”(《大子夜歌》)表現在詩(shī)歌中就是李白最?lèi)?ài)寫(xiě)晶瑩透徹、清澄光輝的東西，如明月、白露、金樽、玉杯等。比如：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”(《古朗月行》)，“玉階生白露，夜久侵羅襪。”(《玉階怨》)等。這些物象的選擇本身就帶給人一種自然新穎之感，再加上李白在感情表達上的童趣天真，真可謂“光明洞徹，句句動(dòng)人”(《上安州裴長(cháng)史》)。連杜甫也稱(chēng)贊李白道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)�？梢哉f(shuō)，當李白沉浸在自然的懷抱之中，其詩(shī)歌就體現出一種與物親和的狀態(tài)和自然清新之美。

　　同時(shí)，李白追求自然的個(gè)性也使他在創(chuàng )作上積極向樂(lè )府民歌學(xué)習，尤其善于吸取樂(lè )府詩(shī)純樸的格調，清新的表現手法和即景比興。比如《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”詩(shī)人捕捉住一時(shí)的靈感，因而詩(shī)句自然流走，仿佛脫口而出，信筆寫(xiě)成，實(shí)則凝聚著(zhù)詩(shī)人深切的感情，傾吐了詩(shī)人肺腑之言。李白七言絕句往往不是直抒感情，而是通過(guò)景物的描寫(xiě)，使情寓景中。這樣就能使感情含蓄蘊藉，深蘊不露，醇厚而真切。自古以自己名字出現在詩(shī)中的極少，而此詩(shī)并不因此失色，反更加真摯動(dòng)人，三聯(lián)以桃花潭比，更加表現出詩(shī)人的情感至深。再比如膾炙人口的七絕，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”(《早發(fā)白帝城》)“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流。”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)。沈德潛《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“七言絕句以語(yǔ)近情謠，含吐不露為貴，只眼前景，口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”(注5)他說(shuō)的這些特點(diǎn)，實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。

　　(三)在語(yǔ)言表達上

　　1、起句先聲奪人

　　前文論述過(guò)李白是一個(gè)有著(zhù)極度自我張揚個(gè)性的詩(shī)人，其在詩(shī)歌創(chuàng )作上自然是更具爆發(fā)力。這一點(diǎn)在語(yǔ)言表現上的第一個(gè)特征便是詩(shī)歌起句往往憑空而出，顯得突兀、神奇莫測，一開(kāi)始就以驚人的語(yǔ)句先聲奪人。他的詩(shī)歌名篇《蜀道難》劈頭就是連聲驚嘆，“噫吁戲，危呼高哉”， 就像是郁積已久的思想感情突然噴薄而出，造成了強烈的藝術(shù)效果�！秾⑦M(jìn)酒》開(kāi)端便是“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回;君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，兩組排比反問(wèn)長(cháng)句憑空而起，仿佛作者思從天外來(lái)，把那黃河之水寫(xiě)得來(lái)有氣勢，去得悲壯激昂。表現出一種完全超越了作者個(gè)人局限而上升為普遍意義上的人生 感嘆，又迥然不同于孔子的 “逝者如斯夫，不舍晝夜”(語(yǔ)出《論語(yǔ)•子罕》)那種平和的境界，而讓人感受到更多的傷感與無(wú)奈，讀之使人喘不過(guò)氣來(lái)，甚至有窒息的感覺(jué)。起句以其巨大張力令人呼吸不暢，根本不給讀者留有吟詠、咀嚼的時(shí)間，使其難以在此逗留，不得不迅速往下讀去以求舒展，獲得了一石三鳥(niǎo)的藝術(shù)效果。這樣的語(yǔ)言表達效果不僅完全符合李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(杜甫語(yǔ))的張揚個(gè)性，更在深層次上暗合了李白狂放不羈的思維模式。李白在流放夜郎途經(jīng)三峽時(shí)所作的《上三峽》，迎面即是三峽之險：重巒疊嶂，遮天蔽日，山高水深，急流滾滾。“巫山夾青天，巴水流若茲”，一個(gè)“夾”字就勾勒出山勢的陡峭和水道的狹迫，連天空都已不再是往日那可以任由眾鳥(niǎo)飛的天空。李白在讀者由習慣和常規維系的日常生活世界之外，開(kāi)辟了一個(gè)完全不同的讓人陌生、使人驚奇的詩(shī)意境界�！缎�州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》發(fā)端似乎是不著(zhù)詩(shī)題就破空而至，“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)!”好似奇峰突起。這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一開(kāi)始就直瀉心中煩憂(yōu)的不同凡響的寫(xiě)法，顯示了詩(shī)人李白強烈的自我情緒宣泄。又如《贈何七判官昌浩》的“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分”，更似無(wú)中生有，詩(shī)篇一上手，作者胸中的惆悵便有如游絲一般悄然侵入讀者的心頭，于無(wú)聲無(wú)息更顯得不同凡響，具有極強的藝術(shù)感染力。

　　2、自然質(zhì)樸以及民歌化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表現形態(tài)

　　李白有詩(shī)云“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》)，這正是他自己詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩(shī)如行云流水，非常自然，有民歌化和口語(yǔ)化的特征�！对脚�詞》之三寫(xiě)到“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。”詩(shī)歌活潑自然，語(yǔ)言質(zhì)樸率真�！都臇|魯二稚子》是李白思念寄居東魯的兒女所作的，全詩(shī)如訴家常，娓娓道來(lái)，明白如話(huà)：“吳地桑葉落，吳蠶已三眠，我家寄東魯，誰(shuí)種龜陰田?……此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。”真摯的情感，都在平鋪直敘中流淌。再看“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”(《山中與幽人對酌》)“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜”(《長(cháng)干行》)同樣語(yǔ)言率真，渾然天成，毫無(wú)雕琢痕跡。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。”(《將進(jìn)酒》)兩句則從漢樂(lè )府《長(cháng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復西歸?”化出，語(yǔ)言更顯得平淡直白。“錦城雖云樂(lè )，不如早還家”(《蜀道難》)寫(xiě)得如家常話(huà)。“蜀道之難難于上青天”則是一句脫口而出的感慨，而且這一詩(shī)句在詩(shī)中再三出現，每一次都有其獨特的作用和妙處。李白的絕句《靜夜思》以極為淺近的語(yǔ)言，僅僅用四個(gè)詩(shī)句，卻創(chuàng )造了一個(gè)鮮明的畫(huà)面，開(kāi)辟了一個(gè)深遠的意境。詩(shī)句口語(yǔ)化的特征，是李白詩(shī)歌中的一個(gè)相當普遍的現象，在《宣城見(jiàn)杜鵑花》、《觀(guān)胡人吹笛》、《登金陵鳳凰臺》、《贈汪倫》等許多作品中都可見(jiàn)到。李白在語(yǔ)言的運用上為了更真實(shí)、更直接、更迅捷地表達一時(shí)的情感與愿望，常將日常話(huà)語(yǔ)信手拈來(lái)即入詩(shī)，有一種仿佛語(yǔ)言在說(shuō)話(huà)而不是詩(shī)人在作詩(shī)的奇絕效果，讓人感受到語(yǔ)言不僅僅具有交流工具的性質(zhì)而且本身還具有活潑潑的生命特征。李白詩(shī)歌語(yǔ)言上的返樸歸真，詩(shī)句的口語(yǔ)化、民歌化，不僅增強了其詩(shī)歌的表現力，而且無(wú)形之中平添了幾分感染力。

　　(四)格局宏大、雄奇渾成

　　李白的自信豪邁使他的詩(shī)呈現出格局宏大，雄奇渾成的特點(diǎn)，像泰山的崔嵬，如大海的無(wú)涯，似天空的廣闊，全然沒(méi)有局迫的跡象。格局的宏大源于李白思想的無(wú)拘無(wú)束，完全以自我為中心。李白的詩(shī)歌運筆縱橫捭闔，其揮灑自如恰似天馬行空任我行，隨心所欲�！稄]山謠寄盧侍御虛舟》一詩(shī)，系詩(shī)人寓居廬山時(shí)所作。詩(shī)的開(kāi)頭兩句，作者以“楚狂接輿”自況，表面上看在嘲笑孔丘“知其不可為而為之”，這也是他心里想說(shuō)的話(huà);可“我本楚狂人”中的一個(gè)“本”字，透露了另一層作者沒(méi)有想到要說(shuō)的意思，“本”字的含義在這里是本來(lái)、原先，詩(shī)句實(shí)際上變成了自我解嘲。李白多年的求仕生涯，到頭來(lái)卻落得一場(chǎng)空，如果說(shuō)孔丘的不識時(shí)務(wù)那是性情使然，而我生為豪邁之人，狂士本色，原不該重蹈孔丘覆轍，到如今真不知道應該是我笑他，還是他笑我?對自己政治前途的失望之余，李白驀然回首，還是大自然好，接下來(lái)的四句表示自己要入名山求仙訪(fǎng)道。 中間一大段是寫(xiě)景，其中有全寫(xiě)，也有特寫(xiě);有鳥(niǎo)瞰，也有仰視。他對廬山的描寫(xiě)突出了一個(gè)“秀”字，及至“登高壯觀(guān)天地間”以下忽然變成壯闊，寫(xiě)得風(fēng)起云涌，仿佛詩(shī)人是在俯察地理。“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”兩句承上啟下，引出感慨，表明自己修道成仙的心愿，最后又以仙人自謂，原先的狂人成了今日的神仙，與開(kāi)頭形成呼應，并邀請友人同游仙境扣題作結。全詩(shī)“使事用典，神采飛動(dòng)，讀者完全被詩(shī)人的豪情逸興所感動(dòng)，與詩(shī)人一起遨游廬山，神游太空去了”(注6)�！妒竦离y》竟從茫茫太古說(shuō)起，把大自然、神話(huà)、歷史與現實(shí)熔于一爐，在宏大的格局里，運筆縱橫馳騁，有天馬行空、不可羈勒之勢，既描繪出蜀道上雄偉奇險的山川，又道盡了人生旅程的艱難。其它的如《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》 等長(cháng)篇巨制，無(wú)不格局宏大，“感慨深沉，表現了他所特有的雄奇、奔放、壯麗、多變的藝術(shù)特征，自有英風(fēng)豪氣流貫其間，足以代表盛唐的時(shí)代精神”。(注7)

　　李白是時(shí)代的驕子，文學(xué)的巨擘。在中國古代社會(huì )，那種個(gè)性受到正統思想壓抑的文化傳統中，李白自信豪邁、天真自然和自我張揚的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著(zhù)巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白，我們才看到了文辭粲然，雄奇瑰麗的膾炙人口的詩(shī)篇。正如晚唐詩(shī)人杜荀鶴曾在《經(jīng)謝公青山吊李翰林》一詩(shī)中的無(wú)限感嘆：“青山明月夜，千古一詩(shī)人。”李白作為“千古詩(shī)人”，其地位是無(wú)可取代的。

　　引文注釋?zhuān)?/p>

　　(注1)《李白詩(shī)歌與盛唐文化》 袁行霈著(zhù) 《文化遺產(chǎn)》 1986年第一期

　　(注2)《李白和他的詩(shī)歌》 胥樹(shù)人著(zhù) 上海：上海古籍出版社 1984年版 P205

　　(注3)《聞一多全集》(三) 聞一多著(zhù) 北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)出版社1982年版P157-159

　　(注4)《甌北詩(shī)話(huà)》 趙翼著(zhù)霍松林、胡主佑校點(diǎn) 北京：人民文學(xué)出版社 1981年版P3

　　(注5)《唐詩(shī)別裁集》(下) 沈德潛選注 上海：上海古籍出版社 1979年版P653

　　(注6)《唐詩(shī)鑒賞辭典》蕭滌非、程千帆、馬茂元等著(zhù) 上海：上海辭書(shū)出版社 1983年版P293-294

　　(注7)《唐代文學(xué)史》(上) 喬象鐘、陳鐵民等著(zhù) 北京：人民文學(xué)出版社 1995年版 P461

　　參考文獻：

　　1、《李太白全集》(全三冊) [清] 王琦 注 北京：中華書(shū)局 1977年版

　　2、《中國文學(xué)史》(第二冊) 游國恩等主編 北京：人民文學(xué)出版社 2001年版

　　3、《中國文學(xué)史》(第二冊) 韓兆琦等主編 北京：北京師范大學(xué)出版社 2002年版

　　4、《中國古代文學(xué)史》(第二冊) 郭預衡主編 上海：上海古籍出版社 2000年版

　　5、《中國文學(xué)史》(第二卷) 袁行霈主編 北京：高等教育出版社 2002年版

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