論中西傳統倫理思想的理性精神與情感因素

　　論文關(guān)鍵詞:蘇格拉底;;理性精神;情感因素

　　論文摘要:中西方不同的背景，生成了蘇格拉底與孔子不同的思想。蘇格拉底提倡“美德即知識”，認為理性知識才是導致善行為的根本原因，情感則是導致惡的行為的根本原因，表現了崇尚理性的特點(diǎn)。而孔子力主“仁”、“孝”思想，認為血緣親情是的終極因素，彰顯情感。

　　人是理性與情感的統一體。倫理思想作為人類(lèi)文明成果，就必然體現理性和情感的內容與特點(diǎn)。倫理思想雖為人類(lèi)共同之現象，但是不同的、不同的，倫理問(wèn)題之提出與解決之方式是不同的。代表著(zhù)東西方文明源頭階段的先秦與古希臘時(shí)期，在倫理思想上對理性與情感，顯示了不同程度的側重和凸顯，這一特點(diǎn)鮮明地體現在這一時(shí)期思想集大成者—孔子與蘇格拉底的倫理思想上。

　　一、蘇格拉底倫理思想的理性精神

　　1.“美德即知識”產(chǎn)生的歷史背景

　　蘇格拉底(前469一前399年)是古希臘著(zhù)名的思想家，“古希臘三杰”之首，被西方學(xué)者尊為圣賢。蘇格拉底的核心是道德哲學(xué)，而這一核心又集中體現在“美德即知識”這個(gè)命題中。蘇格拉底的世界觀(guān)是一種自然哲學(xué)的世界觀(guān)，這種自然哲學(xué)向自然尋求始基，比如泰勒斯的“水”，阿那克西美尼的“氣”，赫拉克利特的“火”等等。蘇格拉底把哲學(xué)“從天上拉回人間”的學(xué)理原因，正是對這種早期自然哲學(xué)的懷疑。蘇格拉底實(shí)現了哲學(xué)從“自然”向“自我”的轉變。正如羅馬時(shí)代的著(zhù)作家西塞羅所言:“蘇格拉底以前的早期哲學(xué)，研究數、運動(dòng)以及萬(wàn)物產(chǎn)生及復歸的源泉……蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引人城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問(wèn)題�！�

　　此外，蘇格拉底實(shí)現哲學(xué)的轉向及對倫理問(wèn)題的關(guān)注，也是由當時(shí)雅典的現實(shí)狀況所決定的，并適應了這種歷史狀況。蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典奴隸主制由興盛繁榮到腐朽衰落的全過(guò)程�！皯馉幨且粋�(gè)嚴厲的老師”，歷時(shí)27年的伯羅奔尼撒戰爭不僅使雅典的民主受到了致命的摧殘，和城市業(yè)遭到嚴重的破壞，而且使人們的精神世界處于極大的危機和混亂中，使得人性普遍墮落，傳統道德處于崩潰的邊緣。蘇格拉底作為那個(gè)時(shí)代的先知先覺(jué)者，對傳統的知識提出了疑問(wèn)，他要在倫理道德領(lǐng)域尋求真知識，正是在這樣的背景下，他提出了“美德即知識”的光輝命題。

　　2.蘇格拉底論“美德即知識”

　　在蘇格拉底“美德即知識”命題中，“知識”是有其特定含義的。蘇格拉底在批判前人的基礎上形成了自己的“知識”概念:蘇格拉底的“知識”不同于以往的自然哲學(xué)家所講的知識，那些知識是從對自然現象的直觀(guān)中得來(lái)的，而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識;也不同于智者學(xué)派所講的知識，智者學(xué)派主要從人的感覺(jué)人手建立知識，認為所有的感覺(jué)印象都是真的，感覺(jué)是千變萬(wàn)化的，所以真理是相對的，而蘇格拉底認為只有通過(guò)人的理性所把握的常駐的絕對的知識才是真正的知識�？梢�(jiàn)，蘇格拉底所謂“知識”，不同于感受，不同于流行的意見(jiàn)，而是一種理性的、必然的真理;既不是自然的知識，也不是自然的數量知識，而是對善的知識，對“自我”的知識�？傊�，蘇格拉底的“知識”即是對“美德”的理性把握。

　　那么蘇格拉底的“美德”又是什么呢?“美德”一詞，希臘文為axete，其含義相當廣泛，它不僅指人的優(yōu)良品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點(diǎn)、長(cháng)處和美好的本性，蘇格拉底將人的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì)，諸如正義、自制、智慧、勇敢、友愛(ài)、虔誠等都稱(chēng)為人的arete，英譯為virtue，漢譯為美德。蘇格拉底所謂“美德”，不是一個(gè)純粹的理論概念，而是一個(gè)實(shí)踐的概念，正如餅之所以為餅在于它能充饑一樣，人之所以具有勇敢的美德，在于他踐行“勇敢”。

　　為了論證自己的觀(guān)點(diǎn)，蘇格拉底把現實(shí)生活中各種美德同智慧聯(lián)系在一起，他說(shuō)，正義的事和其他一切美德都是智慧，因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認識這些事的人絕不會(huì )愿意選擇別的事情，凡不認識這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們試著(zhù)去做，也是要失敗的，所以智聰的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好的事情都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為就都是智慧。在蘇格拉底認為的其余美德中，諸如勇敢、虔誠、自制、友愛(ài)等也無(wú)不與智慧、知識相關(guān)。例如，他說(shuō):“勇敢而不謹慎，豈不是一種莽撞?一個(gè)人若是沒(méi)有理性，勇敢對他來(lái)說(shuō)是有害的，但若是有理性，這對他豈不就有益了?”“而對于節制和敏悟也同樣可以這樣說(shuō);不論什么東西，如果有理性地來(lái)學(xué)著(zhù)做，就是有益的，但若沒(méi)有理性來(lái)做，它們就是有害的�！笨梢�(jiàn)，蘇格拉底認為美德出自人共有的理智性，它們構成了一個(gè)整體，而知識是其中的共性，任何美德都離不開(kāi)知識而存在。

　　綜上，蘇格拉底“美德即知識”的本意為:人們通過(guò)自己的理性所把握的對于人的本性的認識就是美德。這樣蘇格拉底就將人的道德本性直接建立在人的認知本性的基礎上，明確肯定了理性知識在人的道德行為中的決定作用，在古希臘以至整個(gè)中首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。

　　二、思想的情感因素

　　1.“仁”學(xué)思想的產(chǎn)生及背景

　　孔子(前551一前479年)名丘，字仲尼，被尊為“圣人”�？鬃由�活的主要時(shí)期周朝日益衰微，正是奴隸制度向封建制度過(guò)渡的轉型時(shí)期�？鬃硬粷M(mǎn)意當時(shí)禮樂(lè )崩潰、社會(huì )秩序混亂的狀況，提出了仁學(xué)思想�！叭省钡母拍钤诳鬃右郧耙呀�(jīng)出現，但以“仁”來(lái)統率整個(gè)思想體系，卻是由孔子開(kāi)始。仁的字義，許慎在《說(shuō)文·人部》中訓為“仁，親也，從人從二”。即二人之間的親愛(ài)之情、人與人之間的親愛(ài)關(guān)系就是仁，仁字本身的基本含義就是相親相愛(ài)�？鬃拥谝淮螌θ伺c人之間的親愛(ài)關(guān)系加以系統闡述，以“仁”學(xué)來(lái)表述他的基本思想。

　　2.孔子論“仁”學(xué)思想

　　孔子率先在領(lǐng)域內自覺(jué)地確立了人倫情感為主導的精神，代表了倫理的主流方向，并且對中國傳統產(chǎn)生了深遠的影響。

　　首先，“孝為仁本”，在孔子看來(lái)，“孝”的根據就在于父母之間的血緣關(guān)系�！靶ⅰ笔恰叭省钡母�本�！秾W(xué)而》:有子曰:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這段話(huà)雖出于孔子的弟子有若之口，但最能體現孔子“仁”的思想。他與宰我的對話(huà)，之所以特別強調“子生三年，然后免于父母之懷”，正是為了凸顯父母生養子女的血緣關(guān)系就是子女孝敬父母、實(shí)行三年之喪的終極理由�？飦喢飨壬�在《孔子評傳》一書(shū)中指出孔子“很重視親子之間的情感因素，認為孝是由父母對子女的愛(ài)引起子女對父母的愛(ài)。在這愛(ài)的基礎上產(chǎn)生的尊敬的心情，愉悅的顏色，乃至奉養的行動(dòng)，必然是純真無(wú)偽的情感流露”。此言可謂一語(yǔ)中的。事實(shí)上，孔子強調的諸如仁、孝、梯、慈、愛(ài)、忠等道德規范，無(wú)一不滲透著(zhù)十分濃郁的情感內涵。這樣，他憑借以“孝”釋“仁”、以“仁”釋“禮”的做法，把血緣親情看成是判定一切行為是否可行的標準。

　　其次，“仁者愛(ài)人”是“孝梯”的放大與外推。正是從這種依據血緣親情對于“孝”的正當合理性作出的有力的論證出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了“仁者愛(ài)人”，主張通過(guò)“孝乎惟孝、友于兄弟、施于有政”(《為政》)的途徑，在“君君臣臣、父父子子”中實(shí)現“克己復禮，天下歸仁”(《顏淵》)的理想目標。也就是說(shuō)，孔子并沒(méi)有僅僅停留在父子之愛(ài)，兄弟之敬，但“仁者愛(ài)人”深厚的根源是家庭血緣的親情之愛(ài)。應當說(shuō)，孔子從血緣關(guān)系中發(fā)現了人的道德情感，并在此基礎上進(jìn)一步展開(kāi)，由此出發(fā)，進(jìn)而對人類(lèi)都要充滿(mǎn)愛(ài)。這種情感是發(fā)自?xún)刃牡�，本質(zhì)上是一種生命關(guān)懷，比所謂抽象的人類(lèi)之愛(ài)更加切實(shí)得多。

　　最后，理性知識在孔子倫理思想中的位置與作用�？鬃右部隙�了知識(“知”和“智”)在道德中具有的積極意義。但他既沒(méi)有把“知”看成人的獨特本質(zhì)，也沒(méi)有把“知”看成是“孝”和“仁”的理由根據�！爸�”在孔子那里不是指把握自然科學(xué)的知，而是把握人生活動(dòng)及人與人之間關(guān)系的知，愛(ài)親要有親的知識，忠君要懂忠君的道理�！叭收甙踩�，知者利仁”(《里仁》)，明確地把知的任務(wù)規定為認識人與人之間的倫理關(guān)系，有了這種知，就會(huì )利于人的行“仁”。在其倫理思想中，“知”的地位遠遠也低于“情”。他曾明確指出:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�((雍也》)，從而清晰地把認知置于意志和情感之下。從“知者利仁”，也可以看出，知對于仁來(lái)說(shuō)，不是體而是用，是有利于實(shí)現仁的技巧之知，不是為知而知，而是為用而知，為行而知。此外，孔子還把“情”視為“知”的主宰，認為“知及之允不能守之，雖得之，必失之，’(《衛靈公》)，強調“里仁為美;擇不處仁，焉得知”(《里仁》);他的弟子子夏甚至主張:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�(《學(xué)而)))因此，如果說(shuō)在希臘認同的“四主德”中，“智慧”總是統轄著(zhù)“勇敢”、“自制”、“正義”，那么，在儒家倫理思想中肯定的“四主德”中，“智”卻總是從屬于“仁”、“義”、“禮’，。

　　因此，孔子主張以“孝”作為基礎，把血緣親情看成是道德行為的理由根據和基本原則，用富于情感的道德來(lái)規范個(gè)體的感性欲望，情感與道德有一致的一面。

　　三、結束語(yǔ)

　　中西方不同的社會(huì )歷史背景，生成了蘇格拉底與孔子不同的倫理思想。蘇格拉底強調理性的知識，而孔子則彰顯情感。蘇格拉底把理性知識與感性情感區分甚至割裂開(kāi)來(lái)，強調二者在道德中領(lǐng)頑，認為理性知識才是人的道德行為的根本原因，把道德與知識等同，主張道德之理僅存在于理性知識之中，善惡是非也只能由知識這個(gè)標準來(lái)判斷。相比之下，孔子雖然指出了知識與情感之間的差異、但沒(méi)有突出二者的沖突與對立，而是認為血緣親情才是道德行為的根據，明確將情感置于知識之上，主張道德之理存在于情感之中。結果，蘇格拉底就將一切德性終極性地歸屬于理性知識，而孔子則將一切道德規范終極性地歸屬于情感。因此，我們研究蘇格拉底與孔子的道德哲學(xué)對于實(shí)現中西文化的交融、互補，對于構建具有重要意義。

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