知識共有物理論研究提綱
知識共有物理論假設存在有一個(gè)知識資源的“自然界”--知識共有物。當知識資源流入“知識共有物”領(lǐng)域時(shí)，它才變得更有意義。在科技發(fā)展日新月異的今天，知識產(chǎn)權加劇擴張，使知識資源的“自然界”遭到了侵蝕，對知識共有物的保護要求更加迫切。不斷增長(cháng)的發(fā)展需求蠶食著(zhù)知識共有物原本健康的肌體；基礎研究的私有化是知識共有物人為地產(chǎn)生稀缺；過(guò)多的專(zhuān)利新形式出現，尤其是關(guān)于有機體、基因專(zhuān)利的搶占加劇了知識共有物的損害；發(fā)展中國家對知識共有物的公平使用權利受損，過(guò)高的知識產(chǎn)權門(mén)檻使“后來(lái)者”--發(fā)展中國家在科技發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域處處受制于人，趕上發(fā)達國家的步伐顯得更為艱難。 在知識產(chǎn)權發(fā)展史上曾出現了實(shí)用主義、知識產(chǎn)品創(chuàng )造者中心主義、知識產(chǎn)品使用者中心主義和復合主義理論，建立在知識共有物理論基礎之上的權利義務(wù)體系正是體現了復合主義。知識共有物理論強調無(wú)論是知識產(chǎn)品的創(chuàng )新者、使用者還是權利人的權利都應當受到尊重。它認為每個(gè)知識產(chǎn)權主體都有屬于自己的“一套”權利，這些權利在共有概念之下形成了一個(gè)穩定的前后一致的統一體。知識共有物理論強調對知識產(chǎn)權權利的分析也必須評價(jià)它們對知識共有物所產(chǎn)生的“道德影響”，突破了將勞動(dòng)視為評價(jià)知識產(chǎn)權理性的第一位的標準。這種道德評價(jià)不能僅僅停留在純粹的對結果的評價(jià)上。本文對建立知識共有物為基礎的知識產(chǎn)權體系提出了建議，對知識產(chǎn)權的各類(lèi)主體的權利進(jìn)行了概括的規定，并與現有的知識產(chǎn)權權利體系進(jìn)行了比較。 無(wú)論從知識產(chǎn)品本身的特性來(lái)看還是從利益平衡的角度來(lái)看，知識共有物理論都是合理的。知識產(chǎn)品的無(wú)形性、可共消費性、有益外部性和繼承性促進(jìn)了知識共有物的生成；而知識共有物的存在一方面體現了知識產(chǎn)品創(chuàng )新者權利、知識產(chǎn)權人權利、公眾的使用權之間的利益平衡，即能否維持對知識創(chuàng )造的激勵與知識傳播和利用之間的平衡；另一方面，知識共有物要求同時(shí)代不同國家、地區間的利益平衡和相同國家、地區的不同代際間的利益平衡。 將“環(huán)境倫理”理念引入知識共有物的保護也是本文特點(diǎn)，利用知識資源與自然資源的相似之處，借用環(huán)境倫理的健康、可持續發(fā)展理念，實(shí)現資源的代內與代際間平等使用的理念以及實(shí)現環(huán)境的良性循環(huán)等理念來(lái)保護人類(lèi)的共同的、無(wú)形的文化遺產(chǎn)，使知識共有物維持健康發(fā)展、良性發(fā)展、動(dòng)態(tài)發(fā)展，留給我們自己及后代一個(gè)充滿(mǎn)活力、豐富的知識產(chǎn)品創(chuàng )造資源。 本文分為三個(gè)部分對該理論進(jìn)行闡述，前兩部分分別就知識共有物理論的提出及合理性進(jìn)行分析，最后一部分是本文重點(diǎn)，從三個(gè)方面分別闡述了知識共有物保護方面的問(wèn)題，運用與環(huán)境倫理的類(lèi)比分析，提出應確保知識共有物的資源的代內平等與代際間的平等使用，維持其理性增長(cháng)。
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