關(guān)于中國歷史的小論文
中國是一個(gè)有著(zhù)五千年歷史的國家，大家知道怎么樣書(shū)寫(xiě)中國的歷史論文嗎？以下是小編整理好的關(guān)于中國歷史的小論文，歡迎大家閱讀參考！
【摘要】君主專(zhuān)制制度，是以君王為核心的中央集權的政治體制。在我國，君主專(zhuān)制制度存續了兩千多年，雖有王朝的更迭，但君主專(zhuān)制的制度始終不移，并未如西方一樣走向民主道路，其根本的原因在于中國具有迥異于西方的政治文化觀(guān)。
【關(guān)鍵詞】君主專(zhuān)制；政治文化觀(guān)；儒學(xué)思想
中國兩千多年的君主專(zhuān)制制度得以一路沿襲而沒(méi)有演變成西方式的王權治理，最根本原因在于中國具有迥異于西方社會(huì )的政治文化觀(guān)，它是中國君主專(zhuān)制制度借以建立并不斷推向極致的基礎。從文化與制度間關(guān)系的視角去探析中國君主專(zhuān)制制度長(cháng)存的原因，有助于加深對中國封建社會(huì )政治制度的認識和理解，也有助于我們反思現實(shí)，剔除國家治理中的“專(zhuān)制”流弊。
一、文化與制度間的關(guān)系
制度由深厚的文化支撐，文化是制度的基礎，作為一種集體行動(dòng)的產(chǎn)物，制度有賴(lài)于傳統習慣和文化觀(guān)念的支持。西方著(zhù)名學(xué)者馬克斯·韋伯對于西歐資本主義興起的文化因素進(jìn)行分析后指出，中國沒(méi)能產(chǎn)生資本主義的原因在于其文化特性的不同，韋伯強烈地意識到宗教觀(guān)念、文化精神、道德倫理等對于資本主義產(chǎn)生與否的重要支持作用，將制度變遷與文化演進(jìn)聯(lián)系在一起，指出制度變遷的過(guò)程受到文化因素的支持。
古代中國君主專(zhuān)制統治的政治文化基礎早在王朝政體成立之前的公社形態(tài)下就大致成熟了，在漫長(cháng)的公社時(shí)期，社會(huì )關(guān)系靠倫理道德規范調節，而倫理道德又以宗法血緣關(guān)系為核心內容，“尊尊也，親親也，男女有別，此不可與人變革者也�！保ㄒ�(jiàn)《禮記·曲禮》）的倫常關(guān)系到了三代社會(huì )就不再僅僅是習俗而已，而是神圣化了，成為“不可與人變革”的法律規范，封建制度的金字塔于是在宗法規范與倫理綱常的基礎之上建構起來(lái)，并經(jīng)過(guò)儒者大張旗鼓的理論宣傳，以傳統的制度和普遍的社會(huì )心理為基礎，形成一種以倫理道德為中心的深具中國特色的政治文化價(jià)值觀(guān)，這種政治文化觀(guān)之中赤裸裸的父權、君權和神權思想自不必說(shuō)，就是常為今人稱(chēng)道的仁政、平均主義、大同理想等等傳統政治思維也從根本上區別于個(gè)人價(jià)值、尊嚴、獨立、自由、平等之類(lèi)在今天民主觀(guān)念之下不可剝奪的天賦人權。在這一政治文化觀(guān)之下，催生了我國“國家主義”的政治文化精髓，家國同構，國大于家，主張國家生活、整體生活、社會(huì )生活高于個(gè)人生活，“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女”。正是這種家國同構、國大于家的政治文化觀(guān)，衍生出維持古代中國君主專(zhuān)制制度的文化價(jià)值觀(guān)。
二、維持古代中國君主專(zhuān)制制度的文化價(jià)值觀(guān)
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關(guān)于君的來(lái)源，有多種觀(guān)點(diǎn)，《春秋繁露·堯舜湯武》認為：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下�！薄洞呵锓甭丁蛩礈洹氛f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子�！薄蹲髠鳌の墓迥辍穭t認為：“禮以順天，天之道也”將君權的合法性與正當性歸因于“天”，由“天”賦予君王壟斷性與絕對性的權力。以董仲舒為代表的儒者，用“君權天授”的說(shuō)辭，將君王塑造為國家的最高立法者、最高權力執行者，為君王的統治權尋找到一個(gè)超脫自然的合法來(lái)源。
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董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），“天命不�！币弧坝械婪o(wú)道”一“反皇帝不反皇權”的王權理論，是通過(guò)極端形式對君主政治的運行進(jìn)行調整，其最終結果仍是重建君主統治的體系，但這種理論提供了制約君權的理論依據，從不同角度論證了調節君權的必要性�！暗禄闹蔚馈笔菍髦粮邿o(wú)上權力的一種制衡，“以有道伐無(wú)道”是封建君主專(zhuān)制的內在調節機制，君權的絕對化理論與對君主專(zhuān)制的調節機制有機地融為一體，君權至上的剛性原則是統治秩序的主體，是堅定不移，不可動(dòng)搖的；王權調節機制是對絕對君權的補充，其立論的前提實(shí)質(zhì)上仍然是對君權的肯定�！耙拙边@種內在調節機制并不觸犯君主政治制度本身，而是針對那些倒行逆施，背離原則，有損于統治階級整體利益的昏君暗主，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于使君主專(zhuān)制體制更加鞏固。
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從戰國到秦漢，地主階級的思想家為了維護封建專(zhuān)制主義的統治，都竭力宣揚事君與事親一體的倫理綱常�！缎⒔�(jīng)·開(kāi)宗明度章》說(shuō)：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身�！薄抖Y記》說(shuō)：“父子之道，君臣之義，倫也”；“事君不忠，非孝也”。董仲舒作《春秋繁露》、班固撰《白虎通義》，以陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)解釋三綱六紀，更進(jìn)一步為君權、父權的結合提供了神學(xué)的依據。對君權的絕對服從，既是政治上人身隸屬關(guān)系的規定，又是倫理綱常上尊卑名分的要求。
在把君權絕對化、“君命”絕對化的過(guò)程中，君主利用宗親血緣傳統，把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系，借用宗法家長(cháng)專(zhuān)制傳統觀(guān)念，強迫臣服從君，臣事君如同子事父，子對父要“報生以死”，臣對君要“報酬以力”，這是“人之道也”。在這種家長(cháng)制的等級結構中，君統和宗統統一，天子對于諸侯，上級貴族對于下級貴族，大宗對于小宗，都具有天然尊長(cháng)的身份，君對于臣，亦是臣的家長(cháng)。戰國時(shí)，《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君，君君臣臣，是謂明訓�！薄拔|(zhì)為臣，無(wú)有二心。委質(zhì)而策死，古之法也。君有烈名，臣無(wú)叛質(zhì)�！边@種絕對臣忠君觀(guān)念，維護了君主專(zhuān)制的統治。
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中國傳統政治思想的根本出發(fā)點(diǎn)是“民本君主”，即把政治體看做是由君王和臣民這兩個(gè)部分組成的統一整體，君王和臣民作為整個(gè)政治體的組成要素，它們密不可分。其中，君王是這個(gè)政治體的“主”，而臣民則是這個(gè)政治體中的“本”。從這個(gè)根本前提出發(fā)，一些人強調“主”在這個(gè)政治統一體中的作用，被稱(chēng)為君主主義，另一些人則強調“本”在這個(gè)政治統一體中的作用，被稱(chēng)為民本主義。
“民本主義者”認為君與民的關(guān)系是天定的，君主是為民而設的，是為了“撫民”、“養民”，撫民養民是上天給君王的職責�？鬃影选熬�、臣臣、父父、子子”當做“仁”的基本內容，并且強調“天無(wú)二日，人無(wú)二主”。孟子提倡施“仁政”而行“王道”。茍子說(shuō)“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也�！保ā盾髯印ね踔啤罚�。 君主主義者認為，君王既是上帝在世的化身，是“天子”，又是世間的“人主”，是“民之父母”，因而，君王是聯(lián)系天與人的惟一環(huán)節，他“動(dòng)靜上配天，下順地，中得人�！保ā稘h書(shū)·晁錯傳》）
無(wú)論民本主義者還是君主主義者，實(shí)際上其倡導的觀(guān)點(diǎn)都是將君與民看做對立統一的整體，君離不開(kāi)民，民也離不開(kāi)君，民是“本”、君為“主”，這種“本”“主”關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是被統治與統治的關(guān)系。
三、古代中國政治文化價(jià)值觀(guān)形成的基礎
在論述封建君主專(zhuān)制制度時(shí)，孫曉春認為：中國封建社會(huì )之所以經(jīng)歷了緩慢的循序漸進(jìn)的歷史進(jìn)程，決定于強大的專(zhuān)制主義統治，儒家的道德意識以及相對穩固的小農經(jīng)濟三種因素的作用。儒家的道德意識因而具有了一種建構封建君主專(zhuān)制制度基礎的意義。
春秋戰國時(shí)期，群雄爭霸，治理國家的政治思想得到了充分發(fā)展，儒、道、墨、法等學(xué)派的思想在這一時(shí)期確立起來(lái)；漢代，隨著(zhù)政治一統和經(jīng)濟繁榮，思想文化的統一提上了日程，董仲舒以儒為主，吸收了道、法、陰陽(yáng)家的思想，作《春秋繁露》，開(kāi)創(chuàng )了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面，奠定了這一局面的，正是中國古代社會(huì )特殊的文化形態(tài)和文化現象：
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由于特定歷史環(huán)境，中國古代文明初期，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神權國家階段，以神為本體的文化很不發(fā)達，決定了中國文化向人文主義發(fā)展的方向。中國傳統的人文思想是以確認人的本性為出發(fā)點(diǎn)，以道德為標準，對人性進(jìn)行品分�！案裎�、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）的儒家“八條目”，規范著(zhù)臣與民的行為，也把君的“德治”含于其內，成為民德、臣德、君德的坐標。
�。ǘ┙�(jīng)學(xué)方式是中國傳統政治文化的思維特征。
中國傳統政治文化的主體是儒學(xué)，經(jīng)學(xué)是傳統儒學(xué)的制高點(diǎn)。自儒家思想的統治地位確立以后，傳統儒家的思維方式對于中國古代社會(huì )的影響日益擴大，人們在主觀(guān)上認定，儒家經(jīng)典是一切科學(xué)與知識之源。從兩漢始至清代，經(jīng)學(xué)一直被人們視為最精深的學(xué)問(wèn)，歷代注家層出不窮，雖然在歷史上的不同時(shí)期，經(jīng)學(xué)的思維方式有著(zhù)不同的表現，但是有兩點(diǎn)卻是共同的：一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內；二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規范和治理國家的準則。它將儒家的道德理想、價(jià)值取向與行為規范在很大程度上“制度化”為每一個(gè)人，包括君、臣、民的目標、原則與活動(dòng)規范，使專(zhuān)制制度獲得了思想源頭和皈依。
四、結語(yǔ)
“道德的基礎是人類(lèi)精神的自律”深深植根與文化之中的道德準則，以一種無(wú)形但卻強大的力量，把人的行為拉入符合道德規范的軌道，這種力量是發(fā)自?xún)刃牡淖杂X(jué)與自愿，甚至是一種無(wú)意識，其效果卻具有強烈規范意味。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)，人們遵守道德習俗時(shí)的那種“毫無(wú)思考”與“出于方便”就是一種無(wú)意識。這種無(wú)意識使道德習俗具有了“在今天可能還是非常命令性的，連一個(gè)也沒(méi)法推翻它們�！钡男袨榧s束力，出現“從心所欲而不逾矩”的現象，這種已經(jīng)積淀為特定社會(huì )文化價(jià)值觀(guān)念的道德意識，已經(jīng)具有了制度化的特質(zhì)，為中國封建君主專(zhuān)制制度提供了強有力的合法性來(lái)源。
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