有關(guān)淺析唯物史觀(guān)論文

　　20xx年4月23 26日，由《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部和南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系共同舉辦的“第七屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )新論壇”在天津舉行，以下就是由為您提供的淺析唯物史觀(guān)。

　　與會(huì )學(xué)者六十余人圍繞“唯物史觀(guān)與政治哲學(xué)”這一中心議題展開(kāi)了廣泛而深入的討論，現將會(huì )議中呈現的各種新觀(guān)點(diǎn)、新見(jiàn)解評述如下。

　　以“唯物史觀(guān)”為焦點(diǎn)的論爭是歷史的延續

　　當前馬克思主義哲學(xué)研究中以“唯物史觀(guān)”為焦點(diǎn)的一系列論爭是歷史的延續，圍繞對“唯物史觀(guān)”的闡釋和理解、逐步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的深入研究始終貫穿于馬克思主義傳播和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

　　考察馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展過(guò)程，中國社會(huì )科學(xué)院李景源研究員指出“唯物史觀(guān)”一直是馬克思主義哲學(xué)研究中的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。他認為，回顧學(xué)術(shù)史，以信仰唯物史觀(guān)自居的人并不等于徹底把握了唯物史觀(guān)的理論本質(zhì);認定馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，也不等于會(huì )用它來(lái)正確分析事物和問(wèn)題;口頭上宣傳唯物史觀(guān)，實(shí)際上可能還固守于傳統的馬克思主義哲學(xué)的解釋框架。有些人部分地承認歷史唯物主義，但不了解歷史唯物主義就是合理形態(tài)的辯證法。揭示歷史發(fā)展過(guò)程中有關(guān)唯物史觀(guān)的認識，對我們今天準確理解“唯物史觀(guān)”具有特別重要的理論參考價(jià)值。

　　回到唯物史觀(guān)在中國傳播的早期，中國人民大學(xué)張立波副教授指出，當時(shí)恰逢思想自由時(shí)期，因而招來(lái)方方面面的批評。一開(kāi)始唯物史觀(guān)就沿著(zhù)兩個(gè)向度展開(kāi)：一是對唯物史觀(guān)本身的批評;二是對唯物史觀(guān)在中國的適用性的批評。但是，針對各種批評，信奉唯物史觀(guān)的人們也做出了種種辯護�？少F的是，此時(shí)圍繞唯物史觀(guān)主旨和特征所做出的批評與辯護，已經(jīng)蘊含著(zhù)唯物史觀(guān)偏重物質(zhì)因素、凸顯經(jīng)濟的決定性、忽視倫理和人的意志以及唯物史觀(guān)的時(shí)代局限等學(xué)理性問(wèn)題。對唯物史觀(guān)在中國傳播早期歷程的追溯和原汁原味的介紹，有助于我們更好地看待此后的中國社會(huì )性質(zhì)和社會(huì )史論戰，也有助于對唯物史觀(guān)的進(jìn)一步研究。今天我們意欲對唯物史觀(guān)做出新的更為深入的闡釋?zhuān)�有必要回到唯物史觀(guān)在中國傳播的源頭，盡可能地了解當時(shí)的總體情況和細枝末節，從而幫助我們對唯物史觀(guān)研究在當今中國的走勢做出審慎而清醒的判斷。

　　近些年來(lái)，“唯物史觀(guān)”已經(jīng)在學(xué)界的爭論中逐漸成為馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題�！肚笫恰冯s志社李文閣對這一爭論的過(guò)程予以綜合考察，并進(jìn)一步深入思考和分析了歷史唯物主義在今天引起廣泛爭論的原因。他認為，對于馬克思主義創(chuàng )始人而言，歷史唯物主義從來(lái)就不是什么“學(xué)問(wèn)”，而是無(wú)產(chǎn)階級爭取解放的理論武器。這樣一種理論定位使得歷史唯物主義與現實(shí)和革命實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，因而那些致力于無(wú)產(chǎn)階級解放的后來(lái)者就不能無(wú)視、越過(guò)這樣一種理論，必須根據時(shí)代進(jìn)步“發(fā)展”之，根據形勢的變化“修正”之。不同的人寓于不同的“前見(jiàn)”、“偏見(jiàn)”，必然會(huì )有不同的認識和爭論。既然爭論在所難免，那么我們如何看待今天這場(chǎng)有關(guān)“唯物史觀(guān)”的爭論呢?李文閣指出，有必要把今天我們有關(guān)唯物史觀(guān)的討論置于唯物史觀(guān)產(chǎn)生以來(lái)的歷史長(cháng)河中、置于時(shí)代的巨大變遷中來(lái)考量。從19世紀末到今天，關(guān)于歷史唯物主義主要發(fā)生了四次大的爭論：第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、科爾施等早期的西方馬克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國際理論家之間的爭論;第二次是西方馬克思主義第二、三代代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書(shū)派的爭論;第三次是以法蘭克福學(xué)派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學(xué)馬克思主義和以科亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭論;第四次是在中國發(fā)生的在主張改革的反教條主義者與反對改革的教條主義者之間的爭論。前三次爭論是圍繞著(zhù)“無(wú)產(chǎn)階級革命的道路”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，在中國發(fā)生的第四次爭論則是圍繞著(zhù)“中國的發(fā)展道路”也就是“社會(huì )主義的發(fā)展道路”問(wèn)題展開(kāi)的。

　　探索中國社會(huì )主義發(fā)展道路問(wèn)題有兩個(gè)前提性的理論問(wèn)題需要解決，這就是“什么是馬克思主義”和“什么是社會(huì )主義”。今天關(guān)于歷史唯物主義的爭論實(shí)際上主要是圍繞這兩個(gè)理論問(wèn)題展開(kāi)的。編輯老師為大家整理了淺析唯物史觀(guān)，希望對大家有所幫助。

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