中國古代禮樂(lè )制度對樂(lè )舞創(chuàng )作的作用論文
在中國古代社會(huì )，禮樂(lè )概念具有著(zhù)非常寬泛的內涵，它涵蓋社會(huì )的風(fēng)俗習慣、觀(guān)念、名物器具、典章制度以及個(gè)體的行為規范、道德教化等各個(gè)方面，幾乎囊括了古代社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，是中國古代文明重要的思想基礎和價(jià)值標準。完整的禮樂(lè )制度始于公元前11世紀的西周時(shí)期，周土朝的統治者以“禮”來(lái)約束個(gè)人及社會(huì )行為，規范統治秩序;用“樂(lè )”來(lái)感化人心，使人認同社會(huì )的宗法等級制度，并在一種禮儀規范中遵循社會(huì )道德和秩序，維護社會(huì )的人倫和諧。而周代又是我國古代樂(lè )舞發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，特定的禮樂(lè )制度必然會(huì )對樂(lè )舞的創(chuàng )作產(chǎn)生深遠的影響。
一、中國古代禮樂(lè )制度的形成
中國古代“禮”和“樂(lè )”的起源可以追溯到上古的原始社會(huì )時(shí)期，人們在圖騰崇拜、祖先崇拜的過(guò)程中形成了對鬼神、祖宗和氏族英雄敬畏和尊奉的一種禮俗�！抖Y記禮運》中“夫禮之初，始諸飲食，其播黍掉豚，汗尊而杯飲，贅?lè )凉�，猶若可以致其敬于鬼神”的記載，便是古代最早的禮樂(lè )儀式。隨著(zhù)社會(huì )的小斷發(fā)展，以禮祭上天、以禮奉祖、以禮奉神、以禮娛神的禮俗活動(dòng)逐漸融入到民族的風(fēng)俗習慣當中，從而建立起了人與人之問(wèn)、人與社會(huì )之問(wèn)的一種原始的倫理道德觀(guān)念，這可以說(shuō)是中國禮樂(lè )文化的雛形。到了夏商時(shí)期，階級社會(huì )開(kāi)始形成，原始的禮俗活動(dòng)逐漸融入到民族的風(fēng)俗習慣中，其內容也增加了上卜、尊卑、雅俗、左右等等級觀(guān)念，用以協(xié)調人與人、人與社會(huì )、人與自然、人與神之問(wèn)的矛盾沖突，并逐漸與社會(huì )的政治制度、倫理道德、宗教法律、哲學(xué)思想等結合在一起發(fā)展形成了“禮制”制度。由于商朝后期暴政統治對傳統禮俗的踐踏，使得西周土朝一開(kāi)始便企圖用一種民族化、人性化、制度化的形式對社會(huì )的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚進(jìn)行改革。為了加強政治統治，周土朝的統治者們在“分邦制國”的基礎上“制禮作樂(lè )”，從而形成了一套頗為完善的禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，用以維護社會(huì )秩序。從此，“禮”和“樂(lè )”相輔相成所構成的一個(gè)完整有序的社會(huì )政治制度便在中國歷史上完備和成熟起來(lái)了。
二、中國古代禮樂(lè )制度的內容
我國古代禮樂(lè )制度的內容主要包括“禮”和“樂(lè )”兩個(gè)方面�！岸Y”是社會(huì )生活的原則和規范，是維護統治者等級制度的基本原則，是周土朝各種典章制度的總稱(chēng)，也是區分貴賤尊卑的準繩�！皹�(lè )”是實(shí)踐“禮”的方式，是對“禮”的補充，其主要表現形式就是周朝貴族所進(jìn)行禮儀活動(dòng)的樂(lè )舞，樂(lè )舞的規模要同貴族的等級保持一致。據《儀禮》記載，周初禮制的具體內容極其繁多，主要包括士冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、聘禮、朝勤禮、喪禮、祭禮等}一七項。后來(lái)，《周禮眷官吠宗伯》中又將《儀禮》所載的}一七項禮歸并為五禮，即用于祭祀的吉禮(祭禮)、用于哀悼吊恤的兇禮(喪禮)、用于朝勤和互聘的賓禮、軍隊日常操練或征伐所用的軍禮以及婚禮等各種吉慶事件所用的嘉禮�！拔宥Y”中的每一個(gè)典禮儀式及每一個(gè)步驟都有著(zhù)嚴格的規定，小得違反和逾越。此外，在如何使用禮樂(lè )方面，西周的禮樂(lè )制度也有著(zhù)精細嚴格的規定，如國土使用樂(lè )隊可以排列于四面，諸侯列三面，卿和大夫列兩面，士兵僅一面。對樂(lè )舞的規模也有著(zhù)嚴格的劃分，土的樂(lè )舞隊是八行，每行八人，諸侯、卿、大夫則按照等級依次遞減�！抖Y記·樂(lè )記》:“樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！薄皹�(lè )者為同，禮者為異�！笨梢�(jiàn)，我國古代統治者們以“禮”來(lái)區別宗法遠近的等級秩序，又以“樂(lè )”來(lái)合同共融“禮”的等級秩序，二者相輔相成，共同構成禮樂(lè )制度所表達的基本形態(tài)。
三、中國古代禮樂(lè )制度對樂(lè )舞創(chuàng )作的影響
從周公“制禮作樂(lè )”開(kāi)始，樂(lè )舞創(chuàng )作便密切也配合著(zhù)古代社會(huì )的各種禮儀制度而發(fā)揮著(zhù)重要的作用。一方面，禮樂(lè )制度積極地推動(dòng)著(zhù)樂(lè )舞文化的發(fā)展，形成了我國古代樂(lè )舞發(fā)展的高峰。但另一方面，樂(lè )舞創(chuàng )作在整個(gè)社會(huì )理性精神統領(lǐng)卜過(guò)度地強調著(zhù)理性，統治階級對“雅樂(lè )”的推崇又阻礙著(zhù)樂(lè )舞文化的發(fā)展。因此，本文從積極和消極兩方面來(lái)辯證地分析禮樂(lè )制度對樂(lè )舞創(chuàng )作的影響。
(一)積極方面
1.樂(lè )舞創(chuàng )作更加系統化和規范化
周土朝在建立起完備的禮樂(lè )制度的同時(shí)，也建立起了相應的文藝機制，這主要體現在作為國家機器的上層建筑和意識形態(tài)組織、機構的設置以及官吏職務(wù)的配置上，其中包括樂(lè )舞的創(chuàng )作機構�！吨芏Y》一書(shū)中詳細記載了周代各種類(lèi)型“樂(lè )”體制的專(zhuān)職或相關(guān)官職及具體的職責和職能分工。如“舞師”，其職能是“掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀，教帳舞;帥而舞社程之祭祀，教羽舞;帥而舞四方之祭祀，教皇舞;帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之，凡小祭祀，則小興舞�！庇纱丝梢�(jiàn)，古代“舞師”小僅有從事樂(lè )舞的藝術(shù)職能，還要在更大范圍內將祭祀、教育的職能納入到權力和職責之中。禮樂(lè )制度通過(guò)設置體制化的樂(lè )舞機構，設置官職和規定職能、責任而使其體制化、制度化，并作為國家機器的構成部分直接參與樂(lè )舞等文藝創(chuàng )作活動(dòng)，以保障和規范文藝作品的創(chuàng )作。同時(shí)，禮樂(lè )制度的確立也使得樂(lè )舞者、制樂(lè )者的文化身份得到了確認和強化，使其更具有個(gè)體性、特殊性、職業(yè)性以及專(zhuān)業(yè)性，這無(wú)疑也為樂(lè )舞的創(chuàng )作創(chuàng )造了更為有利的條件，也使得樂(lè )舞的創(chuàng )作更加系統化和規范化。
2.樂(lè )舞創(chuàng )作的內容承擔了更多倫理道德教育的責任
當中國從神秘迷茫的原始宗教時(shí)代步入顯露著(zhù)理性精神的周代社會(huì )時(shí)，樂(lè )舞藝術(shù)也逐漸擺脫了神道的束縛，以更加現實(shí)的態(tài)度傾向于政治的需要。周人將禮樂(lè )視為與民族命運休戚相關(guān)的大事，因而更加注重禮樂(lè )的社會(huì )功用價(jià)值，并由此而建立了實(shí)用性更強的禮樂(lè )制度，對樂(lè )舞的創(chuàng )作起著(zhù)規范作用。禮樂(lè )制度卜的樂(lè )制必然帶有著(zhù)強烈的社會(huì )性、等級h}、權力性和功利性，制樂(lè )的目的是為了制禮，觀(guān)樂(lè )的目的也是為了觀(guān)禮，這就決定了樂(lè )舞創(chuàng )作是要完全為禮制服務(wù)的。以六大舞之一的《大武》為例，《大武》是周公創(chuàng )作的一部極為重要的史詩(shī)性質(zhì)的樂(lè )舞，共分六段，主要表現了武土出兵、滅商、向南方挺進(jìn)及平定南方邊疆的經(jīng)過(guò)，還歌頌了周公和召公的功績(jì)。從內容上看，《大武》所表現的是“一種武土之事、太公之志，這實(shí)際上就是一種夸耀，顯示自己的武力強盛，以此來(lái)威懾諸侯和百姓，并客觀(guān)上強調了統帥這支隊伍的周武土的英勇過(guò)人、智勇雙全�！笨梢�(jiàn)，周公制樂(lè )，既體現了先土立功之樂(lè )、統治之功，又通過(guò)樂(lè )舞教育了民眾，使民眾能從樂(lè )中看到禮、看到政，從而起到樂(lè )舞宣傳教化的功用。 3.促進(jìn)了“雅樂(lè )”藝術(shù)的興盛 禮樂(lè )制度是中國古代雅文化的起點(diǎn)，禮樂(lè )制度的制定使周土朝產(chǎn)生了許多繁瑣的典禮活動(dòng)，形成了各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂(lè )，為土權的統治服務(wù)。這一部分樂(lè )舞就是所謂的“雅樂(lè )”，它包含了遠古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂(lè )舞及祭祀音樂(lè )。雅樂(lè )是中國宮廷音樂(lè )中最早形成的規范化、制度化的樂(lè )舞文化，是周代禮樂(lè )制度的重要組成部分，被歷代封建統治者奉為樂(lè )舞典范。雅樂(lè )的出現無(wú)疑是中國古樂(lè )樂(lè )府創(chuàng )作中的一個(gè)進(jìn)步，對中國樂(lè )府藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)作用。由于宮廷有能力和條件研究樂(lè )舞的創(chuàng )作和發(fā)展，這樣就使宮廷樂(lè )舞在形式和內容兩個(gè)方面都具有著(zhù)很高的藝術(shù)成就。
(二)消極方面
1.“樂(lè )”依附于“禮”，壓制了樂(lè )舞本身的情感表達
從周公“制禮作樂(lè )”開(kāi)始，樂(lè )舞便密切也配合著(zhù)各種禮儀制度而發(fā)揮著(zhù)重要的政治作用。統治者們以樂(lè )舞來(lái)歌功德、祀神抵、成教化、助人倫，并逐漸形成了“舞以象功”，從而使樂(lè )舞淪為了“禮”的附庸，“樂(lè )”依附于“禮”，以“禮”為中心，采取教化的形式將理性精神滲透到人們的思想之中。因此，樂(lè )舞的創(chuàng )作被賦予了一定的社會(huì )倫理道德的表現，并被限制在理性原則之中，受到“禮”的內容的約束。對于樂(lè )舞創(chuàng )作的內容來(lái)說(shuō)，個(gè)人的情感表現和感官享樂(lè )是小被納入其審美標準中的，甚至是被完全否定的，而人的理性以及社會(huì )的倫理道德則被推崇。這顯然違背了樂(lè )舞自身的發(fā)展規律和特質(zhì)，壓制了樂(lè )舞本身的情感表達。
2.“雅樂(lè )”的過(guò)分推崇，限制了樂(lè )舞的多樣化發(fā)展
西周時(shí)期，樂(lè )舞在廣泛繼承先代舞蹈的基礎上得到了新的發(fā)展，其社會(huì )地位得以提高，并配合禮儀而成為具有森嚴等級的治國工具，并逐漸形成了“舞以象功”“舞以象德”的“雅樂(lè )”的體系，作為一種統治的手段和禮樂(lè )教化的工具居于樂(lè )舞的正統地位，被統治階級極力推崇。在相當一段時(shí)問(wèn)里，“雅樂(lè )”一直被作為統治手段、教育方式和審美娛樂(lè )的主要方面，而其他樂(lè )舞形式被排斥在大雅之堂之外，這就限制了樂(lè )舞類(lèi)型的多樣化發(fā)展。
綜上所述，中國古代的禮樂(lè )制度貫穿于原始社會(huì )、奴隸社會(huì )和封建社會(huì )，并在今日仍有余續，其影響力延伸和滲透在社會(huì )文化和意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。數千年來(lái)，延相襲用的“禮樂(lè )”文化在中國傳統文化的傳承中起著(zhù)重要的作用，并對后世社會(huì )的政治、思想、藝術(shù)、文化等都產(chǎn)生了深遠的影響。本文只是拋磚引玉，關(guān)于禮樂(lè )制度對我國古代樂(lè )舞創(chuàng )作的影響，還有待于廣大的藝術(shù)工作者更加深入地分析和探討。
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