藝術(shù)創(chuàng )作中的“鶴文化”的應用
“鶴文化”元素融入中國藝術(shù)可謂是歷史悠久。以下是小編為大家推薦的相關(guān)碩士論文范文，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.oh100.com/bylw)。
摘要：齊齊哈爾具有得天獨厚的“鶴文化”資源，如果將其“鶴文化”元素與藝術(shù)創(chuàng )作進(jìn)行有機地結合，必將彰顯出鮮明的地域特色。鶴文化與藝術(shù)應用的關(guān)系，我們不妨從以下幾面入手：“鶴文化”元素在文學(xué)作品中的應用、“鶴文化”元素在雕塑中的應用、“鶴文化”元素在書(shū)法繪畫(huà)中的應用、“鶴文化”元素在刺繡印染中的應用等等。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng )作;鶴文化;應用
齊齊哈爾具有得天獨厚的“鶴文化”，如果將其“鶴文化”元素與藝術(shù)創(chuàng )作進(jìn)行有機地結合，必將彰顯出鮮明的地域特色。鶴文化與藝術(shù)應用的關(guān)系，我們不妨從以下幾面入手：“鶴文化”元素在文學(xué)作品中的應用、“鶴文化”元素在城市建筑中的應用、“鶴文化”元素在書(shū)法繪畫(huà)中的應用、“鶴文化”元素在紡織印染中的應用等等。
一、鶴文化元素在文學(xué)作品中的應用
在文學(xué)作品中，鶴是最常見(jiàn)的審美意象之一。早在是在《周易》中就有鶴意象的出現，《周易•中孚》“九二”爻辭:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,我與爾靡之。”〔1〕《詩(shī)經(jīng)•小雅•鶴鳴》中也有:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝�。魚(yú)潛在淵,或在于渚。樂(lè )彼之園,爰有樹(shù)檀。其下維萚。它山之石,可以為錯。鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谔�。魚(yú)在于渚,或潛在淵。樂(lè )彼之園,爰有樹(shù)檀,其下維榖。它山之石,可以攻玉。”從此，“歷代文人常以鶴為喻，以象征君子與隱士，比附夫妻情篤、父慈子孝以及朋友情深，代表志士的宏大志向與人格追求，使之成為一種道德倫常的載體，一種積淀民族思維與心理的文化符號。鶴意象豐富的文化內涵和美學(xué)意蘊，相沿承襲，并不斷演繹與拓展，在中華民族浩瀚的文學(xué)星空中組成了一個(gè)多彩紛呈的鶴意象群。”〔2〕這些鶴意象經(jīng)過(guò)不斷的延伸與擴展，擁有了濃厚的文化元素和美學(xué)意義，成為中華民族文學(xué)史上不可或缺的重要組成部分。“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。”(崔豹：《古今注•鳥(niǎo)獸》)“鶴壽千歲，以極其游，蚌蟒朝生暮死，盡其樂(lè )。”(《淮南子•說(shuō)林訓》)———這是寫(xiě)“玄鶴”的千年長(cháng)壽，表達了人們對延年益壽期盼和祈禱。“飛來(lái)白鶴，從西北來(lái)，十十五五，羅列成行。妻妾被病,不能相隨，五里還顧，六里徊。吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)，我欲負汝去，毛羽自摧頹。”(《故歌辭》)“相顧哀鳴，肝心寸斷”“孤雄先絕，孀妻向影”。(庾信：《鶴贊并序》)———這是寫(xiě)“雙鶴”不離不棄，堅貞不渝、情深意重的夫妻情義。“青云有意力猶微，豈料低回得所依。幸念翅因風(fēng)雨困,豈教身陷稻粱肥。曾游碧落寧無(wú)侶，見(jiàn)有清池不忍飛�？v使他年引仙駕，主人恩在亦應歸。”(唐•項斯：《病鶴》)———這是寫(xiě)“病鶴”感念知遇之恩、遵守誠信道義的品性。“君看海上鶴，何似籠中鶉，獨用天地心，浮云乃吾身”(李白：《對雪奉餞任城六父秩滿(mǎn)歸京》)“鶴有不群者，飛飛在田野。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。”(白居易：《感鶴》)“孤云將野鶴，豈向人間住”(劉長(cháng)卿：《送方外上人》)“聲斷碧云外，影孤明月中”(杜牧：《別鶴》)———這是寫(xiě)“鶴”的天然的習性以及生理特征，象征隱士、君子清新脫俗，卓爾不群的象征意味。“委質(zhì)小池內，爭食群雞前”(白居易：《感鶴》)“俯啄少許便有余，何至以身為子娛”(蘇軾：《鶴嘆》)“樊籠毛羽日低摧，野水長(cháng)松眼暫開(kāi)”(歐陽(yáng)修：《鶴》)“跼身三尺地，夜夜悲聲?shū)Q”(劉獻廷：《放鶴詩(shī)》)———這是寫(xiě)“羈鶴”悲傷和隱痛，抒發(fā)的是一種文人困士的懷才不遇、憤世嫉俗的憤悶與抑郁。“云間有玄鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。”(阮籍：《詠懷》)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。”(劉禹錫:《秋詞》其一)———這是寫(xiě)“飛鶴”展翅高飛、自由翱翔的氣勢，象征著(zhù)志士們奮爭向上、志向高遠的情操。凡此種種，說(shuō)明“鶴文化“元素從古自今在文學(xué)作品中都以其意象和神韻參與到文學(xué)的創(chuàng )作之中。道教把鶴看成仙人的騏驥、天國的使者、神仙的化身;文人儒士把鶴比作君子，與人格化的松、竹、梅、蘭的品格相同;隱逸之士則視鶴為自身清高超逸人格的代表。
二、鶴文化元素在雕塑中的應用
“早在距今八千多年的新石器時(shí)代，鶴與人類(lèi)既已有密切的關(guān)系。河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的鶴骨笛，是已知距今最早、保存最為完整的七音階樂(lè )器實(shí)物，被譽(yù)為中國音樂(lè )史的奇跡;春秋戰國時(shí)期的青銅器重器“蓮鶴方壺”、曾侯乙墓出土的“鹿角立鶴”，蘊含著(zhù)對長(cháng)壽吉祥的追求;史說(shuō)秦始皇生前曾多次遣使赴東海尋仙以求長(cháng)生，死后墓中陪葬6件高大的青銅仙鶴。”〔3〕1923年8月在河南新鄭李家樓，出土的蓮鶴方壺，被專(zhuān)家們譽(yù)為“青銅時(shí)代的絕唱”。隨著(zhù)人們對鶴不斷地認識，不斷地賦予其新的象征涵義，自漢以來(lái)，鶴逐漸成為人們崇拜的神物，被賦予了神話(huà)的意義。于是，北京故宮太和殿漢玉白石之上的銅鶴。鹽城就有了被稱(chēng)為第一雕塑的“鶴鹿同春”雕塑。雕塑是歷史的凝固和文化的積淀，每個(gè)國家和地區的雕塑，都體現著(zhù)民族的、地域的、時(shí)代的文化特征。齊齊哈爾號稱(chēng)鶴城，“鶴”是齊齊哈爾的標志。“鶴文化”雕塑是齊齊哈爾市的標志建筑。如扎龍自然保護區的“鶴唳九天”不銹鋼塑像、勞動(dòng)湖畔的紅塔塑像、西虹橋橋體鶴雕像等40多個(gè)鶴雕塑以及青云小區等社區建有多處鶴主題的雕塑等等，都不同程度彰顯了“鶴文化”元素。城市雕塑是城市精神的體現，地域文化因素作為城市文化特色最顯著(zhù)的特征，是城市雕塑規劃最核心的依據，是“城市名片”和“城市印象”。著(zhù)名雕塑家劉開(kāi)渠先生曾指出，“城市雕塑是城市文化的一個(gè)重要組成部分，也是文化水平的一個(gè)象征，它對城市面貌的美化可以起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨特功能。”我們要在齊齊哈爾市內建設規劃大量“鶴文化”雕塑，一方面可以體現齊齊哈爾的地域文化特征和地標特點(diǎn)，彰顯齊齊哈爾市的城市精神。另一方面促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的人感悟鶴城的文化特色，齊齊哈爾的城市精神，增強齊齊哈爾的城市魅力。
三、鶴文化元素在書(shū)法繪畫(huà)中的應用
“鶴文化”元素融入中國藝術(shù)可謂是歷史悠久。在3000多年有實(shí)物和文字佐證的歷史中，丹頂鶴經(jīng)歷了從自然物到人格化、從人格化到神化、從神化到生態(tài)科學(xué)化的演變過(guò)程，在中國的書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域多有豐富的表現。“在中國古代，以鶴作為素材入畫(huà)的作品非常多，屬于傳承悠久的藝術(shù)題材之一。這是因為在古代鶴的形象以及本身被賦予了很多的含義，它不僅代表長(cháng)壽，還代表著(zhù)一種中國式的精神，很多文人墨客都喜歡把自己的氣節比喻成鶴，并且在宗教的作用下，鶴的形象被推崇到了圣潔的意思。”〔4〕松鶴延年，松風(fēng)鶴韻等都是千百年來(lái)人們爭相繪畫(huà)和書(shū)寫(xiě)的題材。宋代書(shū)法家米芾就曾做“鶴舞賦”書(shū)法作品。唐代畫(huà)鶴大師薛稷的作品可以說(shuō)是千金難求。為后世鶴畫(huà)的藝術(shù)作出了巨大的貢獻;宋朝以畫(huà)鶴聞名于世的畫(huà)家黃要叔所畫(huà)的鶴，無(wú)論是在配色上還是在形象上，都屬于高貴氣息濃郁的形式，如宋徽宗趙佶創(chuàng )作的《瑞鶴圖》，以群鶴飛舞于殿堂之上的構圖將鶴紋表述方式推到了極致;元代雖說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)走向下坡路，但畫(huà)鶴名家也是可圈可點(diǎn)。如王叔明所畫(huà)的《松溪載鶴圖》，堪稱(chēng)當世經(jīng)典;到了明朝，繪畫(huà)藝術(shù)得到了進(jìn)一步的提高和認可，如畫(huà)家邊景昭、將子成、趙廉被譽(yù)為大明宮繪畫(huà)三絕，所畫(huà)的仙鶴形象更加貼近自然，比如《雙鶴圖》《群鶴圖》等;清代以來(lái)，鶴文化元素在繪畫(huà)中已經(jīng)完全民間化了，清末畫(huà)家任伯年的《松鶴延年圖》《五倫圖》等就是例證。一些年畫(huà)、節日用品上的繪畫(huà)都有鶴的形象。鶴文化立足黑土地，傳達著(zhù)北國風(fēng)情，在書(shū)法繪畫(huà)方面，依托獨特的自然景觀(guān)和審美意識，獲得了許多豐碩的成果，涌現出一批優(yōu)秀的鶴文化書(shū)畫(huà)藝術(shù)人才和鶴文化書(shū)畫(huà)作品。如被稱(chēng)為“中國畫(huà)鶴第一人”的丹頂鶴書(shū)畫(huà)名家丁寶棟、畫(huà)鶴名家陳九怪、杜社藝等等，就是其中的代表人物。
四、“鶴文化”元素在刺繡印染中的應用
歷史上的建筑、服飾、繪畫(huà)、陶瓷等不同載體均可承載人們對鶴的祈望和審美意識。金鑾寶殿御座兩側分立銅仙鶴，它們不僅護佐著(zhù)江山社稷而且有助帝王增壽的意義;在服飾方面除了云鶴紋錦，最典型的代表莫過(guò)于文官“補服”所繡的立鶴紋，它具有忠貞清正、正直賢達、忠臣良相、品德高尚的寓意，鶴被譽(yù)為：一品鳥(niǎo);深受社會(huì )喜愛(ài)的鶴紋，在明嘉靖皇帝崇尚道教的推進(jìn)下，眾多反映道教思想的鶴紋、八卦紋、葫蘆紋等題材大量出現于瓷器裝飾等領(lǐng)域，并深遠的影響著(zhù)后世紋樣的演進(jìn)�！�5〕戰國時(shí)期楚國的《人物御龍帛畫(huà)》，商代刺繡花紋，宋代的《瑤臺跨鶴圖》、明中期織繡《鳳鶴樗蒲紋妝花緞簾》等就共同見(jiàn)證著(zhù)鶴文化元素在刺繡方面的輝煌。清咸豐八年(1858年)由畫(huà)師曾壽山和繡女胡蓮仙合作的汀繡作品《荷鶴圖》2006年6月申遺成功，成就了我國第一批成功“申遺”。2011年戛納節，著(zhù)名賞影星范冰冰的鶴裝禮服引起了強烈地反響,該禮服以中國紅為底色，上繡引吭展翅的仙鶴，纖美的鶴舞九天圖案在拖地裙擺上更增大氣姿態(tài)。九只形態(tài)各異的鶴舞繚繞，中間綴梅蘭竹菊四君子繡紋，幽芳逸致風(fēng)骨清然，一派脫俗氣質(zhì)，獨有的東方典雅之美展現得淋漓盡致。明弘治“青花松鶴紋折沿盤(pán)”盤(pán)心上半部繪一株象征長(cháng)壽的古松，松葉夸張為扁圓形，內心以濃重青花點(diǎn)染，恰似表現成熟的松果;松下仙鶴雙眼圓睜，似乎發(fā)現了久違的甜美松果仁，嘴巴微張、震翅大步向前;幾許山石花草點(diǎn)綴其間，可謂是裝飾印染中的精品：布局疏朗、筆墨粗曠、形象傳神，表現了人與自然和諧的意境，在寄托著(zhù)古人追求自然和諧、吉祥安康的美好意愿�，F藏北京故宮博物院的明代宮廷御用嘉靖“五彩云鶴紋罐”等館藏陶瓷器及諸多鶴紋器物，將中國的鶴文化元素在印染工藝中了極致。
作者:宋佳琦 趙文迪 鄒凱欣 甘原茹 單位:齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院
參考文獻：
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〔4〕鄒樂(lè ).中國繪畫(huà)中的鶴文化解讀〔J〕.芒種，2014,(04).
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