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一本書(shū)的讀后感2000字
其實(shí)看過(guò)余華的《活著(zhù)》已好久，寫(xiě)一些讀后感也是必須的，不僅自己的心放不下那遭遇悲慘的富貴，就是行動(dòng)上也受到一些削磨。畢竟活著(zhù)是一種幸福，誰(shuí)都不想在思考為什么而活的時(shí)候攙上死去。于是總覺(jué)得沒(méi)能很好的整理清自己的思緒，至到今天，也只是試著(zhù)寫(xiě)寫(xiě)自己的感想。
余華認為人是為了活著(zhù)而活著(zhù)，除此以外不為任何別的。
那我們先看看“活著(zhù)”�；钪�(zhù)的概念和死去相對，起碼有兩個(gè)意思。一是活著(zhù)的人類(lèi)，與人類(lèi)的產(chǎn)生有關(guān)。也只有大自然中出現了人類(lèi)，人為什么活著(zhù)這一問(wèn)題才成為問(wèn)題。既然這一問(wèn)題是隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展而產(chǎn)生的，所以它的出現具有必然性�？梢韵胂笤诼祟�(lèi)史中一代一代的人不止千次萬(wàn)次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，所以我們現在的思考并不是第一個(gè)，也終將不會(huì )是最后一個(gè)，我們應該為能成為人而不是其他動(dòng)物并且思考這一問(wèn)題而感到莫大的榮幸。
二是活著(zhù)的人，與人的出生有關(guān)。當一個(gè)新的嬰兒降生之后，決定人類(lèi)要連綿不斷的發(fā)展壯大，這一問(wèn)題也要周而復始的循環(huán)于人們的腦際。在嬰兒先前的大約二三年以?xún)�，即它自己認識不到不需要什么的時(shí)候，他是為了滿(mǎn)足自己而向他人及社會(huì )索取的。這種索取只為滿(mǎn)足自身的形體和意識，帶有純粹的動(dòng)物自然性，而恰恰是這種懵懂的自然性在我認為是純粹的為了活著(zhù)而活著(zhù)，真正意義上的為了活著(zhù)而活著(zhù)。這種懵懂的自然性在后來(lái)慢慢地發(fā)展為我們生命延續最基本的東西——習慣，如吃飯喝水，如勞動(dòng)和睡覺(jué)。
當人的自我意識覺(jué)醒，即會(huì )執意地說(shuō)不需要一些東西的時(shí)候，他在幾乎大部分時(shí)間是不在為活著(zhù)而活著(zhù)的，這時(shí)的“活著(zhù)”是一種自然存在狀態(tài)，寂靜而不張揚，燦爛而不驕躁，像透明的水，縹緲的氣，像太陽(yáng)東升西落，似流水奔向大海。而除了“活著(zhù)”這一主題外的其他一切成為人活著(zhù)的主要目的。他們占據著(zhù)人的主要思維，活躍在人的意識的最前面。這樣的主題有：
快樂(lè )是人生中最偉大的事!
——高爾基
快樂(lè )是個(gè)好東西，人們不愿積極主動(dòng)地去承受痛苦就釀就了快樂(lè )的價(jià)值。童年的時(shí)光是美好的，充滿(mǎn)著(zhù)快樂(lè )的音符。這種快樂(lè )的人生經(jīng)歷使我們中間太多的人在長(cháng)大成人以后留戀萬(wàn)分。面對成年后的斑駁復雜的社會(huì )現實(shí)，無(wú)奈更加深了我們對童年快樂(lè )的回憶和獵取童年快樂(lè )的感受。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是福，快樂(lè )就好。不管是青年期的美好的婚姻還是風(fēng)燭殘年時(shí)的瘦骨，快樂(lè )是最想得到的也是最不容易得到的。
幸福永遠存在于人類(lèi)不安的追求中，而不存在于和諧于穩定之中。
――魯迅
幸福得的蜜罐掛在小老百姓的心坎上。他們只想安逸地守護者它，任何外來(lái)的勢力都不能輕視動(dòng)搖踐踏和毀壞它。如果真有那樣的勢力，要么革命，要么最終還是革命。
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方：荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
——曹雪芹
一味為求功名利祿而去執掌權柄的達官顯貴王侯將相，最終不是刻在恥辱柱上的秦檜這一類(lèi)人，就是秦始皇這類(lèi)人，亦或是和珅那樣的金色蛀蟲(chóng)。追求者的這種欲望越強大，最終變成以上人物的翻版的可能性就越大。但是，令人發(fā)指到遇山山崩見(jiàn)海�？莸墓沸芤仓粫�(huì )像萬(wàn)世敬仰的圣人賢君一樣稀少，少得可憐。幾乎大部分求利追名的人都只是揣著(zhù)這個(gè)意思，只是辦得多一些的人流芳百世，辦得一般多的人默默無(wú)聞罷了。
孝是人類(lèi)永恒的主題，生的偶然與孝的必須組成人類(lèi)延續的永動(dòng)機，互相補充的過(guò)程中注釋天平上的平衡。報答父母，進(jìn)自己的孝心，本就無(wú)可厚非�？梢哉f(shuō)，不為孝者妄為人。
臥冰求鯉
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。我欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕——上邪
愛(ài)的荼毒無(wú)聲無(wú)息的裹緊了男人和女人，他們?yōu)榱怂饠噙^(guò)生死的界限，化蝶雙雙，搗亂過(guò)倫理綱常，愛(ài)江山更愛(ài)美人，有下輩子再相會(huì )的，也有長(cháng)城邊的悲壯。當愛(ài)情包圍他們的時(shí)候，他們沒(méi)有反抗，有的是為了愛(ài)情好好地走向死亡。
Give me liberty or give me death(不自由，毋寧死)。
美國的亨利一七七五年三月二十三日于殖民地維吉尼亞議會(huì )演講中的最后一句。殖民者的皮鞭在自由面前耀武揚威，為了實(shí)現自由的人們挑起一次次歷史轉折的重擔，縱使皮開(kāi)肉綻，血流成河也阻擋不了他們的決心。進(jìn)步，和平，鴿子……
以上主題是活著(zhù)的人追求的較重要的幾個(gè)重要主題，除此之外還有義、民主、道德、真善美、信仰以及吃、穿好衣服、住樓房、買(mǎi)汽車(chē)等。
這些主題不一定所有人全都經(jīng)歷一遍，也不一定有人就經(jīng)歷這些。但總的來(lái)說(shuō)，這些重要主題基本上是做為人所必為其目的的，只是程度上不同，比如有的人為孝多些，有的人為愛(ài)多些。不同的人有不同的活法，為什么而活的形式是多樣的，目的是浩繁的，動(dòng)機是復雜的，表現是膠結的。豐富多彩的主題把人生變得奇幻美妙，眾多的人們陶醉其中，可這時(shí)的人們還有一種活的理由，一個(gè)很無(wú)奈的理由——活著(zhù)。
這時(shí)的“活著(zhù)”是人在面臨死亡時(shí)產(chǎn)生的，它和死亡相互聯(lián)系，不可分割，它不具有純粹性，具有的是迫生性。它不同于前面的活著(zhù)。這時(shí)的活著(zhù)的唯一目的——活著(zhù)——與死亡是后先關(guān)系，即當人在面臨可能導致自己和他物死亡，或者一定會(huì )導致自己和他物死亡但還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就產(chǎn)生的唯一目的。
余華的《活著(zhù)》很明顯就是例證。作者先入為主地把富貴至于在現實(shí)社會(huì )中幾乎一定會(huì )導致人死亡的悲哀面前，讓富貴的父母妻女兒子都痛苦悲慘委屈地離他而去。面臨著(zhù)這些巨大悲痛的富貴實(shí)際上是在活著(zhù)的時(shí)候步步緊跟死亡，而富貴最終沒(méi)有死的結果，只能說(shuō)是作者的一廂情愿，這時(shí)也更接近作者的內心，而不是小說(shuō)中富貴的內心。余華把自己超脫生死離別的淡然強加于稍有現實(shí)具象化的人物富貴身上，實(shí)際上使該人物顯得力不從心，有點(diǎn)承擔不起作者賦予的使命。因此，富貴與為活著(zhù)而活著(zhù)是有很長(cháng)的距離的。但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，作者正是認識到在面臨重重可能導致死亡的打擊之后還活著(zhù)的人在現實(shí)中幾乎沒(méi)有(只有真正的偉大英雄)，所以他要在作品中創(chuàng )造一個(gè)。然后告訴我們，像富貴那樣平凡的人經(jīng)歷了那樣曲折坎坷的悲痛之路后都能揮鞭與黃牛，輕然向余霞，我們這些比他境況好的人更應該好好活著(zhù)。由此可見(jiàn)，作者用心太良苦了。
余華的“活著(zhù)”只是人為什么活著(zhù)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)答案，除了為活著(zhù)而活著(zhù)，人類(lèi)也會(huì )為活著(zhù)以外的其他一切而活著(zhù)。而只是當你意識到死的危險時(shí)，《活著(zhù)》才最好。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
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