庖丁解牛的讀后感
不知道你們看過(guò)庖丁解牛這篇文言文之后有什么樣的啟發(fā)呢?接下來(lái)小編給你們帶來(lái)庖丁解牛的讀后感，供大家參考，希望對你們有幫助。
庖丁解牛的讀后感【一】
讀罷《庖丁解�！穼λ摹斑M(jìn)乎技矣”的境界驚嘆不已，在他與梁惠王的問(wèn)答中，我仿佛親眼目睹了庖丁瀟灑自如地游刃于盤(pán)根錯節的筋骨間，聽(tīng)見(jiàn)了“砉hua然向然，奏刀騞huo然”之聲。
那是一種不可名狀的自信和無(wú)人匹敵的高超技藝，但在欽慕庖丁的同時(shí)，也不免引起了我的深思。庖丁有言:“始臣解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”。
可見(jiàn)剛開(kāi)始的時(shí)候，他也是一個(gè)普通的解牛者，然而一千多個(gè)日夜，他不知換了多少把刀才變成如今十九年使一刀的自己。冰心說(shuō):“成功的花兒，人們只驚羨于它現時(shí)的明艷，卻不知當初她的芽?jì)航噶硕嗌贍奚难�，奮斗的淚泉�！�
誠然，庖丁的成功離不開(kāi)他的堅持與努力�！胺浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行�！边@便是庖丁的成功之花，我想若沒(méi)有鮮血與熱淚，它也不會(huì )如此美麗的綻放。解牛如此，學(xué)習亦如此。
泰戈爾曾說(shuō)過(guò):“只有經(jīng)歷地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng )造天堂的力量，只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱�！睂W(xué)習是一個(gè)過(guò)程，并不是朝夕間所能改變的。在學(xué)習的過(guò)程中，困難和挫折都是在所難免的，這就要求我們學(xué)習庖丁的精神 ——堅持與勤學(xué)。
庖丁解牛的手指一定是流過(guò)鮮血的，當你驚羨那雙血已干涸的手指爆發(fā)的能量，當你也想像他一般“恢恢乎其于游刃必有余地矣，”那么就拿起筆桿去學(xué)習，探索課本的“天理”。
然而，要真正做到“批大郤，導大寂，因其固然，技經(jīng)肯祭之未嘗”卻是不易的，但請不要放棄。一位外國學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現自己的目標”。
“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，既然已解，如土委地”。這便是庖丁的另一個(gè)品質(zhì)——探索。人生只有走出來(lái)的美麗，沒(méi)有等出來(lái)的輝煌。只有努力過(guò)，為目標拼搏過(guò)，才有機會(huì )成功。
莊子曰:“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”。我們要像庖丁一般，打好基礎，為未來(lái)鋪路，學(xué)習他的堅持與勤學(xué)，還有他孜孜不倦的探索精神。
庖丁解牛的讀后感【二】
庖丁為梁惠王宰牛，手到的時(shí)候，肩倚的時(shí)候，腳踩的時(shí)候，膝頂的時(shí)候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂(lè )一樣，合于堯時(shí)的《經(jīng)首》旋律;那動(dòng)作也很有節奏，就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，稱(chēng)贊說(shuō)：“你的技術(shù)是怎么達到這樣高超的地步的呢?”
庖丁放下刀對梁惠王說(shuō)：“我喜歡探求的是道，比一般的技術(shù)又進(jìn)了一步。我開(kāi)始解剖牛的時(shí)候，看到的無(wú)非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺(jué)了，不需要再用眼睛看來(lái)看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進(jìn)刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說(shuō)碰大骨頭了。技術(shù)高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個(gè)月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經(jīng)用了十九年，所宰的牛，又經(jīng)有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過(guò)的一樣。這是為什么呢?就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來(lái)，薄得好像一點(diǎn)厚度也沒(méi)有。用沒(méi)有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅!所以十九年過(guò)去，我的刀還跟新的一樣。
雖然我的技術(shù)已達到了這種程度，但我在解剖牛的時(shí)候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專(zhuān)注，進(jìn)刀時(shí)不匆忙，用力時(shí)不過(guò)猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時(shí)，我才松下一口氣來(lái)，提刀站立，顧視一下四周，心滿(mǎn)意足地把刀揩拭干凈，收藏起來(lái)�！�
梁惠王聽(tīng)了，高興地說(shuō)：“好極了，聽(tīng)了你的這一席話(huà)，我從中悟到了修身養性的道理�！�
《庖丁解�！愤@篇文章，解析了莊子的養生之道。我們在生活中應學(xué)會(huì )善刀而藏之，即在處理問(wèn)題時(shí)要順應事物發(fā)展的規律，保護自己的身心健康。
在當今社會(huì )中，很多人急功近利，不認清自己的工作中的規律，累垮了身體，并成效甚微。這些人正像是烏鴉喝水這則寓言故事中的那只烏鴉。這只烏鴉想要喝杯子里的水，但當它把嘴伸進(jìn)杯子里時(shí)卻發(fā)現夠不到。它費了半天的勁，最終的結果自然是徒勞無(wú)功。這就好比是《庖丁解�！分械牧尖遗c族庖。他們未能看透事物的本質(zhì)及道理，只知道蠻干，歲更刀、月更刀，技藝沒(méi)有得到提升，而且自己也累得筋疲力盡，可謂是事倍功半。
但是，如果我們能掌握這些規律與方法，并付諸實(shí)踐，就能事半功倍。例如那只烏鴉，它后來(lái)想到了一個(gè)主意：把一些小石塊銜進(jìn)杯子里，這樣水面就會(huì )上升，自然就可以輕而易舉的喝到水了。于是它成功了。不妨比較一下同一只烏鴉處理同一問(wèn)題的不同方法，不難發(fā)現，前一次烏鴉費的力氣要比后一次多很多，而且沒(méi)有成功;后一次它發(fā)現了處理這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，幾乎沒(méi)有費什么力氣就獲得成功。
這跟庖丁用刀的道理一樣：遇到節者有間，則以無(wú)厚入有間，游刃有余;每至于族，則怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。解牛有時(shí)會(huì )遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過(guò)，且加倍小心謹慎，集中精神去應付。于是事情便可得到解決。庖丁用這種方法，十九年而刀刃若新發(fā)于硎。這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。庖丁之所以用刀美妙絕倫，是因為他掌握了解牛的規律及方法，得養生焉。
我們要學(xué)會(huì )使用養生之道，在紛繁復雜的社會(huì )中保全自己的身心，游刃有余地養生。在學(xué)習過(guò)程中，我們需要理解各門(mén)學(xué)科的學(xué)習要領(lǐng)，不采取題海戰術(shù)，掌握正確的學(xué)習方法，高效率的學(xué)習。
在工作崗位上，我們要學(xué)會(huì )挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身體，用正確的理論指導自己的實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì )上，我們要順應自然，遵從社會(huì )發(fā)展的普遍規律，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性時(shí)要以客觀(guān)規律為前提。這樣才能建設起一個(gè)和諧的社會(huì )環(huán)境。
庖丁解牛的讀后感【三】
《庖丁解�！肥切炖蠋熞椅茨晡恼n二十四，出自《莊子·養生主》，這篇文章呢之前以為就是個(gè)熟能生巧的故事，可是為什麼收錄在《養生主》里，它又何養生有什麼關(guān)係呢?
我們先看看它的大意：有一個(gè)叫做丁的廚師為梁惠王宰牛，所到之處都發(fā)出皮骨相離的聲音，更巧妙的是，這些聲音全都符合音律，並和《桑林》，《經(jīng)首》這兩首樂(lè )曲節拍相吻。於是梁惠王就震驚了，問(wèn)他怎麼做到的。於是庖丁就說(shuō)了：“我只不過(guò)是順應事物的規律罷了。我剛學(xué)習解牛的時(shí)候，看到的就是一整頭牛而已，可是三年之後，再也看不到牛了。我用我的精神去接觸牛的身體，而不是用眼睛去看，就可以順著(zhù)牛本來(lái)的肌理結構，知曉牛自己的經(jīng)絡(luò )走向，自然就游刃有餘了�！傲夯萃趼�(tīng)後呢十分高興，於是說(shuō)：“你這麼一說(shuō)，我就學(xué)得了養生之道啊!”
當時(shí)呢我學(xué)習這篇課文，老師都是說(shuō)這篇文章講了一個(gè)道理，就是游刃有餘，孰能生巧，我們要掌握事物發(fā)展規律嘛�，F在想想好像本末倒置了，難道當時(shí)我們都是瞎了，沒(méi)看到最後那句話(huà)麼?“得養生焉!”為啥當初沒(méi)人跟我們說(shuō)說(shuō)怎麼梁惠王看著(zhù)別人剖了一隻牛就得養生之道了，完全不合邏輯嘛。
其實(shí)呢這篇文章最開(kāi)始還是有一段的，可能當時(shí)老師覺(jué)得沒(méi)關(guān)係，或者大家都不知道它在說(shuō)啥，就把它忽略了，但是是十分重要的，因為我們學(xué)的是《養生主》啊，又不是《動(dòng)物解剖學(xué)》，怎麼能最開(kāi)始一段不說(shuō)，最後那句忽略，然後就看中間那段呢。所以他最開(kāi)始那段是這麼說(shuō)的：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年�！狈g過(guò)來(lái)是這樣的：人的生命是有限的，而知識是無(wú)限的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識，就會(huì )精疲力竭，因此，養生的`人不做好事去追求名聲，也不做壞事觸犯刑律，只是順著(zhù)自然規律去做，就可以保護生命，保全天性，養護精神，頤養天年。所以呢他說(shuō)的養生之道就是順應自然。
如何順應自然呢，首先我們要知道自然之道，今天我們就說(shuō)一個(gè)理論，叫做“全息宇宙”理論，我們都以為這個(gè)是西方先提出的啊，但是看我們黃帝內經(jīng)，古人早就告訴我們了。當時(shí)呢是聽(tīng)徐老師和梁東說(shuō)到的，一下子就覺(jué)得，哎，真是一下子點(diǎn)醒了。所以大家可以去好好聽(tīng)聽(tīng)他們的廣播，說(shuō)《黃帝內經(jīng)-金櫃真言論十二》。
當時(shí)呢，他們就聊到西游記唐僧的三個(gè)徒弟，他們的名字代表悟道的三個(gè)不同層次。沙僧叫悟凈。俗話(huà)說(shuō)眼不見(jiàn)為凈。盡管肉眼看不見(jiàn)它們，沙僧體悟到了細微的物質(zhì)的存在，因而進(jìn)一步去研究把握它們。中醫常說(shuō)的風(fēng)字，繁體字里面是個(gè)蟲(chóng)，我們常說(shuō)的傷風(fēng)、中風(fēng)，其實(shí)包涵了現代醫學(xué)所說(shuō)的細菌、病毒。豬八戒叫做悟能，他體悟到了推動(dòng)物質(zhì)運動(dòng)的能量的存在，也就是悟到了氣的層次。氣的運行、方向、居停有著(zhù)自身的規律，中醫有相關(guān)經(jīng)絡(luò )、腧穴理論。孫大圣叫悟空，他參悟到了能量背后的存在，也就是宇宙原點(diǎn)，佛家稱(chēng)為空;道家稱(chēng)為元，也就是零;基督教稱(chēng)為上帝;伊斯蘭教稱(chēng)為真主;中醫稱(chēng)為神。做為一種客觀(guān)存在，神也有自身的變化規律，所以說(shuō)相由心生，其實(shí)那個(gè)心就是神。是通過(guò)那些人靜心地用心去體會(huì )我們看到的肉眼看到的這些物質(zhì)，動(dòng)物啊、植物啊、草木啊這些，金石啊，他用心去體會(huì )，最后出了個(gè)相，然后告訴大家，告訴你們這幫肉眼凡胎的人，這些東西它的氣，是應的，是能夠共振的，是能夠共鳴的，或者說(shuō)它背后的最后那個(gè)神，是一樣的，最后這就有了我們的五行歸類(lèi)。什麼叫五行歸類(lèi)呢，徐老師在《金櫃真言論》里有詳細論述，我們就先說(shuō)一段，叫做“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，故病在頭。其類(lèi)木，其味酸，其臭臊，其音角，其數八，其畜雞，其谷麥，其應四時(shí)，上為歲星，是以知病之在筋也�！熬褪钦f(shuō)呢以中原為中心，它的東方，就是山東那片地方就都屬於東方了，東方呢是對應青色的，對應到植物上，就是樹(shù)木，對應季節就是春天，生發(fā)的季節，對應人的臟器就是肝，肝開(kāi)竅與目。所以徐老師說(shuō)後來(lái)我們黑板改成了青色對吧，科學(xué)家呢發(fā)現這樣對眼睛好�！惫什≡陬^“呢就是說(shuō)春天春氣生發(fā)的時(shí)候，剛好又對應肝臟嘛，又是生發(fā)的季節，很多人肝氣肝血往上走，就會(huì )出現頭痛，腦出血腦溢血的現象。之後呢就是對應在音律上就是“ 宮商角徵羽”的“角”調，這個(gè)“角”也就是現在的“mi”，為什麼叫“角“呢，就是古代進(jìn)攻打仗的時(shí)候吹的那個(gè)音，所以也是很生發(fā)的鼓舞的。具體內容呢，大家可以再去看看徐老師說(shuō)的這個(gè)內容。所以呢，古人告訴了我們，自然之道是這樣的，我們姑且認為有一個(gè)我們現在還看不到的神用陰陽(yáng)五行法創(chuàng )造了萬(wàn)物，然後這一類(lèi)都是屬木的，那一類(lèi)都是屬火的，那一坨都是屬水的啥的，所以，我們先要分清身邊這些事物的屬性，然後順應它，能力到了的時(shí)候調和它，而不是一切都亂來(lái)，搞得不陰不陽(yáng)，不男不女，和之前說(shuō)的《病梅館記》一樣，喜歡一些被扭曲了的時(shí)尚，有一些慘絕人寰的愛(ài)好，然後自己有錢(qián)了之後，把自己的這種病強加給別人，這樣就不是養生，不是尊崇自然之道了。
當我們先有了這種心態(tài)，先有了這種敬畏之心，再去虛心學(xué)習，這樣事情就簡(jiǎn)單了。那具體怎麼做呢，徐老師在《黃帝內經(jīng)-四氣調神大論》里也說(shuō)了，大家可以去下載音頻多聽(tīng)一聽(tīng)，或者是看看網(wǎng)上整理好的文稿，這都很好的。我們剛剛說(shuō)了東方，春天嘛，這裏也就順帶提提春天怎麼順應�！饵S帝內經(jīng)素問(wèn)·四氣調神大論篇》：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(cháng)者少。
徐老師解釋說(shuō)，春天是生發(fā)的季節，天地俱生，萬(wàn)物以榮嘛，所以我們有沒(méi)有發(fā)現，春天大家才放風(fēng)箏，沒(méi)有夏天冬天放的，為什麼呢，因為春天有地氣嘛，大地生發(fā)之氣，其他的季節就沒(méi)有那麼強了，所以我們說(shuō)的接地氣是有淵源的。你去和外國人說(shuō)這個(gè)，人家就要笑了，因為他們就覺(jué)得有風(fēng)就可以放風(fēng)箏嘛。所以呢，體內肝火過(guò)旺的人，一到春天就開(kāi)始爆發(fā)了，特別容易暴躁，這個(gè)時(shí)候我們要知道這種自然變化，就去清他的肝火。而平時(shí)優(yōu)柔寡斷的人呢，就要趁著(zhù)春天發(fā)陳的季節好好補補肝氣，多吃點(diǎn)辛辣的食物，或者喝點(diǎn)小酒。這個(gè)就叫做順應自然之道了。
最後呢，還是那句話(huà)，希望大家都能先好好保重身體，多關(guān)心關(guān)心自己和家人朋友的健康，做一個(gè)健康，幸福，快樂(lè )的人。最後希望大道得傳，中國文化能發(fā)揚光大!
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