菊與刀讀書(shū)筆記1500字
本尼迪克特的《菊與刀》，她以一個(gè)美國人的角度比較了日本人與美國人對相同事情的不同看法以及兩種文化的區別。本內容由yjbys小編為大家帶來(lái)的菊與刀讀書(shū)筆記1500字，歡迎大家學(xué)習!
【菊與刀讀書(shū)筆記1500字一】
菊與刀是美國著(zhù)名人類(lèi)社會(huì )學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰時(shí)期開(kāi)始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著(zhù)作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀(guān)念和負債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來(lái)剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì )一直延續保存到現在。
首先從書(shū)題入手，從一般意義上來(lái)理解，"菊"是日本皇室的象征，"刀"是武士文化的象征;但在讀完全書(shū)之后，我更偏向于將其理解為，"菊"是美的象征，"刀"是武的象征，"菊與刀"所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現在日本社會(huì )和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴格遵守"各就其位"的原則。這不僅表現在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現在國際國內關(guān)系問(wèn)題的處理上。例如：在二戰前十年里，他們把經(jīng)濟迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達到金字塔頂端的人。當看到世界各國經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡、"世局動(dòng)亂不明底"時(shí)，日本人愿意主動(dòng)擔起"俾使各國就其位于茲世"的重任，并希望通過(guò)一系列侵略戰爭來(lái)實(shí)現愿望。此外，國內的明治維新也離不開(kāi)"各就其位"思想的指導。運動(dòng)期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責，改善當時(shí)人們的處境，繼續享受由秩序帶來(lái)的有安全感的社會(huì )生活。而回憶起同時(shí)代中國的洋務(wù)運動(dòng)，整個(gè)過(guò)程幾乎只局限在部分上層階級內部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當時(shí)兩國的社會(huì )背景有差別外，與民族心理也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
在日本這樣一個(gè)等級社會(huì )里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的長(cháng)官與附屬的關(guān)系，而是通過(guò)"忠""孝""恩""情義"等各種觀(guān)念的集合連接起來(lái)的。在日本社會(huì )中，"恩"與"情義"具有重要意義。這種關(guān)系是以"恩"和"情義"為基礎的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀(guān)念中，"忠""孝""恩""情義"屬于不同的范疇，都需要嚴格的遵守，所以時(shí)常出現如"情義"和"忠"相沖突的情況，于是就有了如"四十七士"殺人復仇以遵守"情義"又切腹自殺以遵守"忠"的故事。
那么，當我們回到當前的中日關(guān)系，由釣魚(yú)山事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內的行動(dòng)也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導各種現象時(shí)，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺(jué)得從民族心理上來(lái)考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰爭的延續。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展和國家實(shí)力的強大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來(lái)的標簽，重新整飭?wèn)|亞地區的秩序。然而日本的等級觀(guān)念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現另一個(gè)"質(zhì)"的飛躍時(shí)，當我們成為世界大國中真正的強者時(shí)，日本對我們的態(tài)度自然會(huì )轉變，原來(lái)一切舊的標簽一定會(huì )被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚(yú)山等問(wèn)題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個(gè)穩定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實(shí)力更加強大，這才是解決諸多國際問(wèn)題的最根本的方法。
【菊與刀讀書(shū)筆記1500字二】
菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面;刀則是日本武士的隨身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好戰的一面。作者用菊與刀做題，巧妙地揭示了日本這個(gè)民族的雙重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國儒家文化的經(jīng)典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形?也許，只有對日本文化進(jìn)行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。
“各安其分，各得其所”與日本侵華
日本是個(gè)等級制度非常森嚴的國家，與其他國家人民推翻等級制的愿望相比，日本人對他們的等級制是喜愛(ài)并且維護的。日本人認為，他們的尊嚴來(lái)自等級制，只有在嚴格分明的等級中，他們才能找到各自的安全感。不同階層的人們享受著(zhù)不同的權利和自由，也承擔者不同的義務(wù)和使命，每個(gè)人都能在其所屬的階層中生活得體面而自在。因此，日本人極為推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他們在強行對外輸出這種思想的過(guò)程中遭到了頑強的抵抗，從而陷入道德困境。
日本因為地少人稀，歷來(lái)便有很強烈的危機感。因此，在看到歐美國家的日益強大后，他們便制定了“大東亞共榮圈”的計劃。在日本人看來(lái)，他們對外輸出戰爭的目的是為了保護整個(gè)東亞地區，以免淪為歐美列強的殖民地。而要實(shí)現東亞地區的強大與繁榮，首要的便是建立國際等級新秩序。只不過(guò)，日本人一廂情愿地將自己置于這個(gè)新秩序中的“長(cháng)子”地位。在日本家庭中，長(cháng)子擁有和父親一樣的權威和地位，其他兄弟姐妹對長(cháng)子不僅要尊重，更要服從，長(cháng)子對“不聽(tīng)話(huà)”的兄弟姐妹可以隨意訓斥、責罰。因此，日本又將對中國的侵略視為對“不聽(tīng)話(huà)”的弟弟的一種懲罰，從而完全沒(méi)有絲毫的罪惡感。相反，他們甚至對中國人民的奮起反抗感到憤怒和不解：我這么做是為了大家共同的繁榮，也給你安排了“合適”的等級，雖然給的等級低了點(diǎn)，但也能從中找到尊嚴和安全感，你為什么不但不感謝我，還這么不滿(mǎn)意呢?這便是文化差異造成的溝通障礙。
日本在引進(jìn)中國的忠和孝時(shí)，丟棄了最為重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就沒(méi)有了任何約束，演化為一種絕對。在日本，對君主盡忠是一種最高的道德，不論君主的旨意是否正義。當這一點(diǎn)被別有用心的軍國主義者加以利用時(shí)，慘無(wú)人道的侵略戰爭便無(wú)可避免。再者，日本人喜歡共同的游戲規則，當某種行為被眾所認同時(shí)，他們便十分欣喜地加入，當這種行為因君主的旨意而成為一種使命時(shí)，他們便陷入了徹底的狂熱。如此，日本發(fā)動(dòng)侵華戰爭的原因以及侵略行為的慘無(wú)人道就不難理解了。
罪感文化，恥感文化與依法治國和以德治國
大學(xué)時(shí)代，在領(lǐng)略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，為什么中國在確立依法治國方針的同時(shí)，還要再加入一個(gè)以德治國，這不是畫(huà)蛇添足么?讀了《菊與刀》之后我才明白，在獨特的東方文化背景下，犯罪現象的`消除如果僅僅依靠法治，還真是孤掌難鳴。
日本人十分注重社會(huì )對自己行動(dòng)的評價(jià)，他們總是推測別人會(huì )作出什么樣的判斷，并針對別人的判斷而調整行動(dòng)。對于沒(méi)有被發(fā)現或者根本不可能被發(fā)現的惡行，日本人很難因內心深處的罪惡感而放棄不做。按照日本人的觀(guān)點(diǎn)，遵守法律就是對他們的最高恩情——“皇恩”的回報，因此遵守法律就等于效忠君主。此外，日本人“自重”的民族性本身便對規則和秩序有著(zhù)天然的親近感�；谶@兩方面的考慮，日本人很難觸犯法律。而中國則不同。傳統的儒家文化重視禮儀，強調禮法治國，且禮是治國之本。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國和日本一樣，都是推行恥感文化的國家。所謂恥感文化，是與西方的罪感文化相對應的，即一個(gè)人作出某種行動(dòng)并非是因為行為本身的“善”，而是因為該行動(dòng)會(huì )贏(yíng)得社會(huì )的贊同。反之亦然，一個(gè)人拒絕作出某種行動(dòng)也并非因為行為本身的“惡”，而是因為該行動(dòng)會(huì )遭到社會(huì )輿論的非難。罪感文化則是指一個(gè)人作不作出某種行動(dòng)的標準在于該行動(dòng)本身是“善”還是“惡”。在東方恥感文化的背景下，建立統一的道德體系標準，用正確的社會(huì )評價(jià)導向形成的道德強制力，促使人們自覺(jué)抵制犯罪，有助于從思想上根除犯罪。如果單純依靠法治，因為法律規定不可能面面俱到，那么，在法律沒(méi)有覆蓋的領(lǐng)域，仍然會(huì )發(fā)生惡行。
中國的依法治國之所以要輔之以以德治國，還有一個(gè)重要的原因就是，中國人對于法律，既沒(méi)有西方人那種虔誠的信仰，也沒(méi)有和日本人一樣將遵守法律與效忠君主等同起來(lái)的文化淵源，加上“仁”的思想使得中國人歷來(lái)對實(shí)體正義的重視遠大于程序正義，所以單純的法治在中國因欠缺肥沃的文化土壤，其推行的效力自然會(huì )大打折扣。法律是基本的道德，輔之以以德治國，讓法治的理念在道德的推行中潛移默化，其效果自然事半功倍。
為什么大地震后日本人能表現得如此淡然與秩序
“3·11”日本大地震后，在整個(gè)撤離和疏散的過(guò)程中，沒(méi)有一絲驚恐和混亂。日本人的這種表現引起了無(wú)數我國網(wǎng)民的驚嘆與不解，為什么日本人可以在如此慘重的災難面前表現出如此的淡然與秩序?很多人把這歸因于日本國民教育好、素質(zhì)高。但是，換個(gè)角度想，如果一個(gè)人在一夕之間變得妻離子散、一無(wú)所有，以致情緒失控而悲聲痛哭，甚至歇斯底里，這種表現似乎更加正常，因為人都有七情六欲，并非神。如此，日本人是不是表現得過(guò)于內斂和克制了呢?
其實(shí)，日本人的這種表現來(lái)自于他們自小便接受的“對名分的情義”�！皩γ值那榱x”，通俗點(diǎn)說(shuō)就是對自身名譽(yù)所擔負的義務(wù)，包括穩靜的、克制的行為。一個(gè)自重的日本人必須堅忍和自我克制，這是他對“名分的情義”的一部分。婦女分娩時(shí)不能大喊大叫，男人對于痛哭和危險必須處之泰然。當洪水沖到日本村莊時(shí)，每個(gè)持重的日本人必須帶好必需品，找好高地，不能亂喊亂跑，張皇失措。秋分前后臺風(fēng)暴雨襲來(lái)時(shí)，也能看到同樣的自我克制。在我們看來(lái)，這明顯就是對正當情緒的一種極度壓抑，然而，日本人卻覺(jué)得這是維護他們自尊心的必要行為，而且也心甘情愿地自我隱忍和克制。無(wú)論如何，對秩序的遵守不能說(shuō)是一件壞事，起碼有助于災后的管理和救助工作的順利開(kāi)展，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，中國人可以適當地學(xué)習日本人的隱忍和克制。
再者，日本是一個(gè)非常重視外部評價(jià)的民族。大地震發(fā)生后，所有日本人都知道他們正處于全世界人民的關(guān)注之下，行為舉止稍有不妥便會(huì )遭到別國人民的恥笑，從而使君主受辱、日本蒙羞。所以他們用淡然與秩序來(lái)維持體面，力圖將大和民族最優(yōu)雅的一面展現在世人面前。如果戰敗后的日本，人們對于蕭條的市場(chǎng)及破敗的家園，并沒(méi)有表現出修復的迫切，反而以一種滿(mǎn)不在乎的態(tài)度去忙著(zhù)迎接戰勝?lài)能婈牎?/p>
知道了日本的這種民族性之后就不能理解日本人為什么在大地震后會(huì )如此表現了。日本人對于現實(shí)的接受能力遠遠超乎一般人的想象。大地震發(fā)生了，哭和鬧于事無(wú)補，反而有失“對名分的情義”，于是他們轉而將全部精力用于震后的修復;二戰失敗了，證明用武力和殘暴贏(yíng)得世界尊重的道路行不通，所以他們立即轉過(guò)身來(lái)全力以赴發(fā)展經(jīng)濟。正因為日本人在看準目標時(shí)全力以赴，面對失敗時(shí)又能徹底放下，所以他們才能在短短的幾十年內由一個(gè)戰敗國迅速發(fā)展成經(jīng)濟強國。
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