《西方美學(xué)史》讀書(shū)筆記

　　西方美學(xué)史是2011年商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，作者是朱光潛。屬于中華現代學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū)，該作品代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平。以下是小編整理的《西方美學(xué)史》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀參考，希望您喜歡。

　　《西方美學(xué)史》讀書(shū)筆記1

　　朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國學(xué)者撰寫(xiě)的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問(wèn)世以來(lái)，不僅受到我國學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書(shū)界的好評。朱先生在本書(shū)最后一章談到他編寫(xiě)時(shí)的立意說(shuō)：“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物，對每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)是勢所難免的。挑選的標準是他們要確實(shí)能代表當代的主要思潮而且可以說(shuō)明歷史發(fā)展線(xiàn)索�！比珪�(shū)按歷史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來(lái)歐洲一些重要美學(xué)家的論著(zhù)。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線(xiàn)的發(fā)展、演變和斗爭為綱，對美學(xué)史上的幾個(gè)基本問(wèn)題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng )作方法的浪漫主義及現實(shí)主義，作了相當細致的分析介紹，并對不同時(shí)代的美學(xué)家對這幾個(gè)或其中某一個(gè)問(wèn)題所持的基本主張，以及他們在美學(xué)史上的建樹(shù)與得失都給予了相應的評價(jià)。

　　就以“美的本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對于美學(xué)中的這個(gè)基本問(wèn)題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬(wàn)別的。朱先生將他們的看法大致歸結為這樣兩個(gè)方面，即：內容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強調形式，忽視內容；有的只重內容，輕視形式；也有的企圖使形式和內容、理性和感性按照他們的需要而相互結合。在具體論述時(shí)，又根據不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對這個(gè)問(wèn)題的回答，有所側重地分別介紹了古典主義美學(xué)的“美在物體的形式”說(shuō)；新柏拉圖主義和法國理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”，即“天意安排”的合理性。英國十八世紀的經(jīng)驗主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)，從對審美對象的形式分析轉到對美感活動(dòng)的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。

　　所以他們強調：美在于愉快。而法國啟蒙時(shí)代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結合。在具體說(shuō)明什么是美時(shí)，狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。德國古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性?xún)热荼憩F于感性形式的論點(diǎn)。誠然，他們兩個(gè)也各說(shuō)各是�？档掠弥饔^(guān)唯心主義來(lái)調和形式與內容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀(guān)唯心主義立場(chǎng)來(lái)闡釋美是理念的感性顯現。前者的內容是超驗的理念，而后者的內蘊則是絕對精神。十九世紀中葉俄國別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時(shí)代意義的貢獻是，豎起了美是生活的大纛。

　　作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí)，做到了“史”與“論”的結合，因而相當清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當作是孤立于社會(huì )之外的純思想材料來(lái)加以介紹，而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì )經(jīng)濟基礎上，尤其是階級根源上來(lái)進(jìn)行分析，同時(shí)還扼要地說(shuō)明了它們在歷史上的承續關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復興時(shí)期達·芬奇等藝術(shù)大師對于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí)，不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對后來(lái)德國啟蒙運動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識串連起來(lái)，既見(jiàn)出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問(wèn)題上的不同論點(diǎn)及其不同的側重面，同時(shí)又能見(jiàn)出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過(guò)程。這種“史”與“論”的結合，應該說(shuō)是《西方美學(xué)史》的顯著(zhù)特色之一。

　　《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀、文藝復興，到現代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠流長(cháng)，著(zhù)名的美學(xué)家、著(zhù)作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠的著(zhù)作，對于后人深入探究美的含義具有重要意義。

　　《西方美學(xué)史》讀書(shū)筆記3

　　很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過(guò)來(lái)了，對于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書(shū)店的時(shí)候，買(mǎi)了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。

　　這本書(shū)非常值得一讀，我常常被書(shū)中精彩的論述而擊節贊嘆，正如作者所說(shuō)的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類(lèi)心靈自我展現的歷史，猶如我們對于“美”的認識，相當程度上體現了我們的思想境界和追求、品格。在這本書(shū)中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說(shuō)的精神還鄉的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現形式不同，古希臘的神話(huà)、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過(guò)過(guò)去我們的教科書(shū)上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實(shí)這是人類(lèi)成長(cháng)的歷史，現在想起來(lái)，我們欠缺的知識真是太多了。

　　如果沒(méi)有美，這個(gè)世界就沒(méi)有意義，人生也沒(méi)有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬(wàn)象，所以又可把它稱(chēng)之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì )被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì )困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類(lèi)童年的歷史，了解人類(lèi)是怎樣從遠古走過(guò)來(lái)的，你會(huì )更清楚地認識這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。

　　蘇格拉底如是說(shuō)：認識你自己，認識自己的靈魂。

　　邁開(kāi)這一步，請從認識“美”開(kāi)始。

　　《西方美學(xué)史》讀書(shū)筆記3

　　那個(gè)困倦的下午，于席書(shū)購得朱光潛先生的《西方美學(xué)史》，一下午的勞頓也就有了點(diǎn)小的收獲和小的欣喜。

　　開(kāi)篇介紹的是古希臘美學(xué)的源頭，一看名字都很熟悉。首先介紹的是一個(gè)大數學(xué)家畢達格拉斯，起初讀到小標題的'時(shí)候還有些疑惑，覺(jué)得美學(xué)與老畢應該無(wú)什么瓜葛。讀完以后趕緊把自己剛才的想法埋藏在了誰(shuí)也找不到的地方。用數字解釋一切的想法是好的，至少是美的開(kāi)始。但是他們把數的作用夸大了，過(guò)猶不及。我們可以說(shuō)我們吃到了雞蛋非常爽口，也可以夸獎那只生蛋的雞是多么的本事，但是我們總不能說(shuō)那只雞樣樣都行吧。其次，老畢的貢獻還有一個(gè)，那就是認為事物是處于對立和諧的狀態(tài)之中。我們國家在幾千后，提出的和諧社會(huì )估計也就是這個(gè)道理。一切終究要是要和諧的，但是在和諧的前期沒(méi)有斗爭是不行的。所以，幾千年后蓋棺定論，畢學(xué)派的結果只有一個(gè)，客觀(guān)唯心主義。

　　之后介紹的是赫拉克里特。他找到了一些物質(zhì)作為世界的本原，地水風(fēng)火，雖然現在看起來(lái)比較狹隘，但如果我們生活在那時(shí)候估計想狹隘都狹隘不出來(lái)呢。想想老赫那時(shí)候，能看到的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)能有幾本，連車(chē)都沒(méi)有，還有誰(shuí)會(huì )在意閉門(mén)造車(chē)呢？其次，老赫對于事物的對立，更多的側重于對立的斗爭，斗爭就意味著(zhù)事物的運動(dòng)和發(fā)展。顯然，與畢學(xué)派相比，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　下面登場(chǎng)的是德謨克里特，他的主要貢獻在于通過(guò)他的原子論和認識論為美學(xué)打下了唯物主義認識論的基礎。他強調了人在認識事物的過(guò)程中，感性認識是需要的，但是理性認識是達到正確認識的必要過(guò)程。對于美學(xué)是個(gè)很大的發(fā)展。

　　今天的最后一位是蘇格拉底，他用他的嘴巴征服著(zhù)世界，與其他幾位不同，他畢生沒(méi)有任何作品，所有的東西完全都存在于他的頭腦之中。不同與其他幾位，老蘇把美學(xué)提高到了社會(huì )科學(xué)的范疇去研究。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，對于社會(huì )都應該是有用的。如果無(wú)任何社會(huì )意義的話(huà)，那從何去談?wù)撁滥�？這對于美學(xué)無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　總結的話(huà)：就像朱先生寫(xiě)的一樣，幾位大哲人的研究明確了美學(xué)的主要問(wèn)題，那就是：文藝的社會(huì )基礎和文藝的社會(huì )功用。

　　思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《紅樓夢(mèng)》給我們思考，讓后來(lái)的學(xué)者研究一樣，上面的問(wèn)題無(wú)疑也是留給后來(lái)人的難題。思考畢竟是好的，只要不像某某作家那般牽強附會(huì )就好。

　　故每日提醒自己，知之為知之，不知為不知。

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