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《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記
讀完某一作品后，你心中有什么感想呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記1
中華民族，是一個(gè)珍視記憶的民族，中國浩如煙海的歷史典籍，足可見(jiàn)古人對記錄歷史的重視程度。
放眼中華千里江山，高山，河流，平原，草地；山山水水，或壯麗，或秀美，或荒涼；在這山水之間，無(wú)數生靈代代繁衍。那人類(lèi)呢？人，總不滿(mǎn)足于一代一代人，應隨著(zhù)季節的變化更替，反復重復著(zhù)一個(gè)出生—死亡的輪回過(guò)程，人不同于其他生靈，人總在追問(wèn)著(zhù)我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我將向何處去？想通過(guò)這終極三問(wèn)，跳出出生—死亡的輪回，不想再像動(dòng)物一樣一代代重復復制著(zhù)自己。
人類(lèi)如何定位自己？如何認識自己？那只能通過(guò)記錄自己身上發(fā)生過(guò)什么，才能感覺(jué)到，自己似乎是活著(zhù)的，才能認識到一天一天，一年一年并不是不斷重復，而是每一天都有每一天的不同，每一年有每一年的意義，對于沒(méi)有記憶的人，似乎是感覺(jué)不到時(shí)間是在流動(dòng)的，也就感覺(jué)不到活著(zhù)與死亡有什么區別，活著(zhù)如同死了，死了好像是另一種活著(zhù)。
史籍，是溝通現在與過(guò)去的最好橋梁，有時(shí)候，歷史像是一面會(huì )講故事的鏡子，我們能通過(guò)歷史知道自己的過(guò)往，知道自己來(lái)自何處，在時(shí)間的河流里找到自己的位置，并且，可以從鏡子中觀(guān)照出人類(lèi)自身，認識到我是誰(shuí)？什么是我？什么是人類(lèi)？善良是自己，邪惡亦是自己。人清楚的認識和定位自己，才能知道今后自己該怎么做，該走向何方。
《資治通鑒》，由司馬光編寫(xiě)，是我國最大一部編年體通史，從公元前403年一直到公元959年，記錄了前后共1362年的歷史，司馬光選取與國家興亡相關(guān)的重大歷史事件和人物，編撰成書(shū)，其目的就是為總結治理國家的經(jīng)驗教訓以鑒后世�！顿Y治通鑒》一書(shū)，既有很高的史料價(jià)值，又有很高的史著(zhù)價(jià)值，司馬光在編撰過(guò)程中，不單參考正史內容，也收錄一些野史雜記的內容，豐富的史料，對于后世考證史實(shí)有極大幫助，提供了諸多線(xiàn)索和思路，同時(shí)，我們也應該認識到，史書(shū)編撰不是單純的記錄事情，作者對歷史的敘述是需要采用文學(xué)技巧的，有的篇章具有很高的`文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是很值得反復鑒賞閱讀的，這也使得《資治通鑒》一書(shū)有很高的史著(zhù)價(jià)值。
《資治通鑒與家國興衰》一書(shū)的作者，張國剛教授，對讀史的意義說(shuō)過(guò)這么一番話(huà)，值得我們反復去品味：讀史就像看高人下棋，他們每走一步都留下來(lái)一些歷史的印記，這就構成了一個(gè)棋譜的殘局。我們熟讀這種殘局，我們就能下棋了；我們熟讀歷史，我們對人間的這些不同的挑戰，就能做到心中有數。道理往往是抽象的，歷史是具體的。抽象的道理在具體的歷史情境當中，就能使我們明白權變的道理。
為何讀史？讀史至少可以讓我們學(xué)會(huì )如何讀懂棋局，領(lǐng)會(huì )棋局中的奧妙，做到旁觀(guān)者清。當局者亦清。
《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記2
《資治通鑒與家國興衰》一書(shū)中，張國剛教授記述分析了這么一個(gè)故事——“君明樂(lè )官，不明樂(lè )音”：有一次魏文侯宴請田子方，欣賞音樂(lè )。魏文侯說(shuō)音樂(lè )好像不太對稱(chēng)，“鐘聲不比，左高”，就是編鐘的左右兩邊聲音不對稱(chēng)，好像左邊聲音高一點(diǎn)。田子方就笑了，沒(méi)吱聲。魏文侯很迷惑，問(wèn)：你笑什么，難道不是這樣嗎？田子文說(shuō)：“君明樂(lè )官，不明樂(lè )音。今君審于音，臣恐其聾于官也�！本褪钦f(shuō)，為國君的應該致力辨別官員，就是你需要明察擔任官職的這個(gè)人是否稱(chēng)職，而不是親自干預這個(gè)官職的具體業(yè)務(wù)�，F在以你對聲音的評論，我擔心你對官員也是如此。
作為一個(gè)管理者，自己應該首先清楚地認識到自身的不足，有時(shí)候，權力在握，不等于能力在握，更不等于人心在握。
曾經(jīng)，我和表哥一家坐車(chē)外出，表哥駕車(chē)，山路險峻，車(chē)內的外婆和大姨內心恐懼，不斷指揮表哥左讓一石，右讓一坑，驚呼減速之聲，不絕于耳，表哥只能頻頻說(shuō)：我看到了。我不禁調侃道，三人開(kāi)一車(chē)，還是不會(huì )開(kāi)車(chē)的人指揮會(huì )開(kāi)車(chē)的。毋庸置疑，大姨和外婆是此車(chē)最高領(lǐng)導，表哥是具體執行的人，兩位領(lǐng)導，握有統領(lǐng)全車(chē)，指明前進(jìn)方向的權力，但是只有表哥一人具有專(zhuān)門(mén)的駕駛技術(shù)，兩位領(lǐng)導權力雖大，但是對駕車(chē)技術(shù)可是說(shuō)是一無(wú)所知。讀書(shū)筆記。此時(shí)，作為領(lǐng)導，只要指明目的地，偶爾提醒車(chē)速就不失領(lǐng)導之威，非要插手開(kāi)車(chē)，要求左讓一石，右避一坑，則是越俎代庖，有權力，不等于有技術(shù)，越俎代庖，不但影響具體執行人執行任務(wù)，增加危險，還會(huì )讓自己暴露無(wú)知，威嚴掃地。家里的兩位領(lǐng)導該怎么做呢？應該等回到家，再啟動(dòng)人事考察程序，罷免司機，下次不要他開(kāi)了，理由是，司機開(kāi)車(chē)不安全，換一個(gè)人開(kāi)就好了。
實(shí)際上，這個(gè)生活小事和“君明樂(lè )官，不明樂(lè )音”的故事，有著(zhù)異曲同工之妙，因此奉上這個(gè)趣事，以供大家噴飯。
作為管理者，應該謙虛和自律，謙虛是要認識到自己的不足，領(lǐng)導不是神，怎么可能什么都懂，抱著(zhù)謙虛的態(tài)度，才能認識到手下的才干，謙虛的人不嫉妒，不嫉妒，才不會(huì )專(zhuān)權任性，才能把手下安排的妥當，讓其人盡其才，同時(shí)，領(lǐng)導要自律，權力有著(zhù)極強的腐蝕力，稍不注意，人格就會(huì )被權力腐蝕、異化，總想處處顯示自己能力超群，要蓋住手下，防止手下?lián)屪约猴L(fēng)頭，領(lǐng)導只有嚴格自律，管住自己權力不亂用，不動(dòng)輒去打壓手下，顯示自己，才能讓別人從內心真正的尊重自己，同時(shí)，事業(yè)也才能夠上升到更高的'臺階。
總之，優(yōu)秀的管理者，可以沒(méi)有超群的本事，但必須有廣大的胸懷。同時(shí)，從國家或者組織層面來(lái)說(shuō)，對權力的約束，不能只寄希望于領(lǐng)導的道德自覺(jué)，有時(shí)候，在利益面前，道德的約束力是極其薄弱的，這時(shí)，就需要制定一個(gè)合理的制度體系，來(lái)為領(lǐng)導或者管理者框定一個(gè)行為的下限，制度約束總比道德約束可靠得多。
《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記3
“鑒于往事，有資于治道�！彼毂凰紊褡谫n名《資治通鑒》，這是中國第一部編年史巨著(zhù)名字的由來(lái)，為北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光所著(zhù)。全書(shū)上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年，內容包括政治、軍事、商業(yè)、農民起義等，以史為鏡，警示后人，而張國剛教授以更深層次的角度和論點(diǎn)剖析了領(lǐng)導者頭腦和決策、審時(shí)度勢對團隊發(fā)展的重要性等問(wèn)題，以全新的視角來(lái)解讀《資治通鑒》。
商鞅的變法是多勢造就的，秦孝公廣發(fā)求賢令，招募天下能人志士，力求在秦國變法是一勢；商鞅以先進(jìn)的思想和過(guò)人的智慧舌戰群臣，駁斥“法古”，“巡禮”之見(jiàn)，為變法贏(yíng)得輿論準備為一勢；“南門(mén)立木”，一諾千金，將法治推到了一個(gè)新的`高度為一勢，以法為綱常，取信于民，是以最后變法獲得空前的成功。雖然商鞅最后車(chē)裂而死，但其所立之法，所倡導的價(jià)值觀(guān)卻在中國長(cháng)達兩千多年的封建時(shí)代中流傳。
項羽——天不亡我，是自取滅亡�！坝鹬裼�，千古無(wú)二”。一代天驕西楚霸王以自己的勇猛精進(jìn)，號召天下能人志士破秦立楚，建立霸業(yè)。其有將能，而非帥才，以威服眾，以強服眾，沒(méi)有團隊意識的領(lǐng)導者只會(huì )眾叛親離，成為光桿司令，終將團隊連同自己推向滅亡的深淵。
民間常言劉邦是位“流氓皇帝”，不學(xué)無(wú)術(shù)，吊兒郎當，這樣的人是如何成為一位出色的領(lǐng)導者？他又是怎么在群雄并起的亂世中脫穎而出？他又有哪些異于常人的智慧呢？善納諫，有判斷，以禮待人，統籌帷幄，立制度明文法，能用人，用好人是一個(gè)出色的領(lǐng)導者帶領(lǐng)團隊走向成功的諸多要素。后人不懂劉邦而笑之，文不如張良，武不如韓信，不過(guò)流氓無(wú)賴(lài)之徒。然而聰明的領(lǐng)導者不必事事展露鋒芒，因勢利導，隨機應變，扎實(shí)沉穩的不斷向著(zhù)目標奮斗。
作者以領(lǐng)導者的對團隊的重要性作了現代化的解讀，讓我們用現代人的眼光讀懂這本書(shū)，觀(guān)古人治世，亦能修身、齊家、治國、平天下。
《資治通鑒與家國興衰》讀書(shū)筆記4
前段時(shí)間讀華衫講論語(yǔ)，提及資治通鑒說(shuō)，細細研讀三十多遍發(fā)現，資治通鑒全篇不過(guò)圍繞六個(gè)字：親賢臣，遠小人。仔細想想，似乎確實(shí)如此。
這本《資治通鑒與家國興衰》不是司馬光版的原文，是沿著(zhù)原著(zhù)的脈絡(luò )剖析利弊得失，興衰緣由，許多觀(guān)點(diǎn)和總結還是非常切中肯綮的。
司馬光對歷史事件陳其因果，總結了治世經(jīng)國的經(jīng)驗教訓，給古代帝王提供了一本翔實(shí)的教科書(shū)，所以宋神宗提詞：鑒于往事，有資于治道。書(shū)名如是而來(lái)。然而對我們而言，到底應該以怎樣的心態(tài)去讀？又如何從讀史中明心見(jiàn)性，去學(xué)習適合自己經(jīng)事處世的方法呢？我覺(jué)得得搞清楚這些，才能更有利于我們在讀書(shū)中獲得成長(cháng)。
以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替。早在一千多年前，唐太宗就把讀史的意義說(shuō)透了。中華文明五千年，從夏商周開(kāi)始，自華夏文明以來(lái)，中國的政治體系歷經(jīng)了多次進(jìn)化蛻變，歷朝歷代統治階層都不斷的汲取前世的經(jīng)驗教訓來(lái)鞏固專(zhuān)制統治，但往里深究，其實(shí)翻來(lái)覆去也就那么些事兒。仁君賢臣的品質(zhì)大抵是相同的，奸佞小人各有各的特色，整體來(lái)看，卻逃不過(guò)人性二字。比如，我們會(huì )發(fā)現，開(kāi)國皇帝和朝代早期君王大都勤政愛(ài)民，因為經(jīng)歷過(guò)打江山的不容易，品嘗過(guò)奮斗的艱辛，所以會(huì )格外恭謹。而后期的君主，長(cháng)于深宮之中，不食人間煙火，生來(lái)就有著(zhù)優(yōu)渥的條件和尊貴的身份，很難出現有雄才大略，體察疾苦的，因為成長(cháng)經(jīng)歷存在太多的局限，胸懷天下的格局和鞏固地位的權謀本就不是一個(gè)層面上的東西。很多優(yōu)秀的品質(zhì)是在長(cháng)期艱苦奮斗中磨礪出來(lái)的'，人性有著(zhù)安于享樂(lè )，趨利避害的本能，就像老人們看到年輕人浪費就從內心接受不了，因為他們有過(guò)饑荒年代吃樹(shù)皮的經(jīng)歷，而這一代人生在物質(zhì)優(yōu)越的和平年代無(wú)論如何也體會(huì )不到那種感覺(jué)，所以我們讀史書(shū)就是要在前人的經(jīng)歷中不斷去尋找這種切己體察的感覺(jué)，多去豐富自身的經(jīng)歷，多去體驗生活的難處，要有憂(yōu)患意識，才能明白居安思危的好處。
在講領(lǐng)導力這個(gè)方面，資治通鑒講了很多，我認為劉邦，劉秀，劉備這一票姓劉的就給了我們最好的示范。創(chuàng )業(yè)初期，最好的選擇就是團結一切可以團結的力量，領(lǐng)導藝術(shù)就顯得特別重要，大事精明，小事糊涂，有容人之量，用人所長(cháng)而不求全責備，聽(tīng)進(jìn)意見(jiàn)能夠知錯就改，這些都給了我們很好的教導。其次，領(lǐng)導的職責是制定戰略，搞好文化，傳播思想，選拔人才，而不是放在具體的事兒上，凡事親力親為把自己累死也達不到效益最大化，這都是值得我們在工作中學(xué)習借鑒的。
資治通鑒中最讓讓我感慨的就是王莽那段，王莽的性格其實(shí)是那個(gè)年代儒家知識分子一個(gè)典型的縮影，但他卻做到了兵不血刃和平奪取政權的第一人，真正是民主選出來(lái)被推上去的皇帝，但是最后短短幾十年就身死國滅，他腦袋中的理想國轟然崩塌，這難道不是從側面也證明民眾的愚蠢無(wú)知嗎？讓我想起來(lái)三體中的程心，其實(shí)很多事情說(shuō)到底，是因緣巧合，也是歷史的選擇，被推向前臺的承載了后世無(wú)數的褒貶毀譽(yù)，我們試圖從他們身上管中窺豹的去探尋緣由，最后發(fā)現竹籃打水一場(chǎng)空，于他們而言：擔當生前事，何計身后平。于我們而言：讀史而明知，鑒古而知今。
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