《正義論》讀書(shū)筆記

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的《正義論》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。

　　《正義論》讀書(shū)筆記1

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì )制度的形成與建設中的運用。羅爾斯認為正義的社會(huì )的社會(huì )制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導下規范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著(zhù)羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

　　羅爾斯對自由的定義談了很多，他認為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )受到保護并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀(guān)可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀(guān)點(diǎn)，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思想基礎。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀(guān)點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類(lèi)的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

　　接著(zhù)羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類(lèi)而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導作用。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現在對于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現在一部正義的憲法會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的法制。

　　關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的`公民所接受。

　　接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏�義論在社會(huì )分配中的作用，總而言之要滿(mǎn)足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜�際分配。也就是每一代應該為下一代儲存社會(huì )財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是一定的充分的現時(shí)的享樂(lè )是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀(guān)點(diǎn)是一致的。

　　在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護正義的制度，當正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責要求的強度則小于義務(wù)，羅爾斯認為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責任擔負正義制度給予他的職責，但職責是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

　　羅爾斯接著(zhù)談?wù)摿水斈阌X(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)制度存在職責和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也就是當面對不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。

　　本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿(mǎn)足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細的論述，他認為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細考慮后做出的謹慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會(huì )其它制度的是否正義的標準，而善只是人們根據環(huán)境做出的合理的計劃。

　　接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )道德的成長(cháng)，使道德從一個(gè)威權的命令式的道德逐步發(fā)展為根據原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì )中同樣可以產(chǎn)生相應的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì )的正義感更加穩固。

　　關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì )中，一個(gè)人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。

　　到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

　　總體而言，我認為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會(huì )制度建立和社會(huì )行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的目標而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀書(shū)筆記2

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì )準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會(huì )的社會(huì )準則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準則的指導下規范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著(zhù)羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )遭到維護并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀(guān)能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀(guān)念，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀(guān)念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類(lèi)的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

　　接著(zhù)羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類(lèi)而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導效果。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義表現在關(guān)于正義的兩個(gè)準則的恪守上，表現在一部正義的憲法會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的法制。

　　關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的`自在。一起羅爾斯又彌補說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。

　　接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì )分配中的效果，總而言之要滿(mǎn)意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會(huì )財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是必定的充沛的現時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀(guān)念是共同的。

　　在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責任和責任，關(guān)于責任，羅爾斯說(shuō)當正義的準則存在時(shí)咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時(shí)，咱們有責任樹(shù)立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。

　　羅爾斯接著(zhù)議論了當你覺(jué)得這個(gè)準則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀(guān)念，也就是當面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準則健康發(fā)展。

　　本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿(mǎn)意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現實(shí)和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會(huì )其它準則的是否正義的規范，而善僅僅人們依據環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )品德的生長(cháng)，使品德從一個(gè)威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì )中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會(huì )的正義感愈加安定。

　　關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準則的安排杰出的社會(huì )中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準則，關(guān)于任何一種社會(huì )準則樹(shù)立和社會(huì )行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀書(shū)筆記3

　　《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。

　　《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。

　　在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。

　　羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的`不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。

　　單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。

　　顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。

　　在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。

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