秋水讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家整理的秋水讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
秋水讀書(shū)筆記1
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(cháng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì )產(chǎn)生錯亂的感覺(jué)，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！�
又說(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣�！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的'故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的智慧去追求對他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
秋水讀書(shū)筆記2
莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統，3000多字。在刀刻竹的時(shí)代，可以算是一件很漫長(cháng)的事情。
“秋水來(lái)了”，江河皆灌。這句話(huà)引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個(gè)朱雅懸崖之間沒(méi)有爭論”，他有他引以為豪的資本。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒(méi)有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個(gè)心甘情愿的孩子，開(kāi)始接受教育。如果是他的老師。
其實(shí)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)接觸教育的人，我對若的態(tài)度印象很深�，F在老師經(jīng)常從制高點(diǎn)給學(xué)生灌輸各種結論和觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，學(xué)生可能不會(huì )買(mǎi)你的東西。如果學(xué)生不買(mǎi)，被迫接受。我覺(jué)得這種教育存在很大的.問(wèn)題。我覺(jué)得，如果能讓我們的學(xué)生表現出爇情這樣的全部劣根性，就應該在這個(gè)時(shí)候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當他們有探索真理的沖動(dòng)和欲望時(shí)，教師才開(kāi)始教學(xué)。我認為這種教育會(huì )更有效率。當然，這只是一個(gè)家庭聲明。對于大規模教育，我不能說(shuō)這是否成功。
接下來(lái)，他們開(kāi)始討論虛擬與時(shí)間的關(guān)系。夏天的昆蟲(chóng)不能談?wù)摫�，因為冰和雪對它們�?lái)說(shuō)太假了。不要和井里的青蛙談?wù)撎斓�。對于井里的青蛙�?lái)說(shuō)，天空太假了。其實(shí)對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學(xué)生們會(huì )說(shuō)一套做一套。不要責怪學(xué)生沒(méi)有遵守很多規則，包括交通規則。
讓我們繼續讀下去。他們已經(jīng)開(kāi)始了關(guān)于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來(lái)說(shuō)真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細微的東西比起來(lái)，可以算是一座高山，一座大山。這個(gè)論點(diǎn)很有意思。老師對學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)學(xué)習的世界，但與大師相比，老師要遜色得多
。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習嬰幼兒，學(xué)習他們最接近天堂的純真和無(wú)邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習嬰兒開(kāi)始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開(kāi)始的。所以，老師也沒(méi)有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因為理論知識的缺乏也更沒(méi)有可以驕傲于老師的本錢(qián)。于是，教師和學(xué)生的相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅信一句話(huà)，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養成的。如此說(shuō)來(lái)，老師更加依賴(lài)學(xué)生的。也就是大的更加依賴(lài)小的。我想太陽(yáng)雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會(huì )剩下一個(gè)空殼的概念吧？
接著(zhù)，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多，我也不打算在這里多費言語(yǔ)�？傊�，老莊式的相對主義和虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。這段。
這段話(huà)當屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數相互隔閡的個(gè)體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè )。我以為你的痛苦和快樂(lè )其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思�？匆�(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè )，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )，然而我會(huì )融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì )產(chǎn)生我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè )的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要我非魚(yú)，也當知魚(yú)之樂(lè )。。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
秋水讀書(shū)筆記3
在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認識和作為要受到主客觀(guān)條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著(zhù)中國傳統的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰國的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說(shuō)這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J為能觀(guān)于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的`是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專(zhuān)制制度，后來(lái)被臺大趕走了;雖然后來(lái)平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)做到了很多以前夢(mèng)想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現在的很多另類(lèi)文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著(zhù)很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過(guò)一個(gè)很有名的作家對自己此類(lèi)文章的評價(jià)：YY!(由于這個(gè)詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過(guò)確實(shí)，真的自由在哪里?!連標榜著(zhù)民主自由打著(zhù)輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒(méi)有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝著(zhù)更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
秋水讀書(shū)筆記4
讀莊子《秋水》，有一段很有感觸，抄錄于下：“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(cháng)。道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿(mǎn)，不位乎形。年不可舉，時(shí)不可止，消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若聚若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎，夫固將自化�！�
可見(jiàn)人間萬(wàn)事，有終又有始，有合必有分，有其自身之規律，不無(wú)其變化之中。若不順應自然，刻意是非，必自求其咎。人生萬(wàn)事若能合時(shí)相得，分時(shí)無(wú)憾，也就是人生之大幸了。余處世于今，已六十有一載，所歷聚散恩怨無(wú)數，深明其意。然“無(wú)憾”二字古今難求。若非徹悟之人難明真諦。世上有幾人能及莊周矣。
時(shí)近歲末，追往思今，仰天長(cháng)嘯矣。
秋水讀書(shū)筆記5
莫言短篇小說(shuō)《秋水》敘述的是我爺爺殺死三個(gè)人之后帶著(zhù)我奶奶私奔到高密不毛之地，成為開(kāi)辟高密第一人。原始的高密東北鄉四目皆是澇洼地，我爺爺和我奶奶結廬在一個(gè)低矮的小土山——其實(shí)也就是一個(gè)相對澇洼地來(lái)說(shuō)的一個(gè)小高地——開(kāi)始農耕歲月。他們雙宿雙棲，播種的五谷生機盎然，堪堪待熟；而他們的愛(ài)情之果，也即將瓜熟蒂落——我父親在浴火中誕生，在這里他們實(shí)現了愛(ài)情的幸福、喜悅，他們在最困難的時(shí)候，以“哪怕能在一起過(guò)一天”彼此樂(lè )觀(guān)地激勵著(zhù)，因為他們在一起已經(jīng)度過(guò)了不知多少個(gè)理想中幸福的每一天了。
小說(shuō)以展示“我爺爺”開(kāi)拓洪荒之地的艱辛歷程為題材，謳歌生命的力量。我爺爺、我奶奶篤實(shí)、善良、頑強、勇敢。人物開(kāi)解生動(dòng)鮮活，故事情節跌宕曲折，充滿(mǎn)超強的閱讀沖擊力。在敘事中，作者以秋季暴雨引發(fā)洪水為線(xiàn)索，描寫(xiě)了生命與自然的較量。肆虐的洪水把我爺爺奶奶圍困在小土山上，而此時(shí)“我奶奶”恰在此時(shí)臨產(chǎn)，要生下“我父親”，幾條生命岌岌可危，生命在耐力和恐懼中堅守。隨著(zhù)情節的展開(kāi)，小土山上，先后又出現了三個(gè)不速之客，在生命考驗中，不一樣的人生態(tài)度，不一樣恩怨情愁，有的涅槃，有的隨著(zhù)歲月的洪流消逝。
人物形象的刻畫(huà)，情節的展開(kāi)和主題的挖掘，是小說(shuō)必須完成的目標。這篇小說(shuō)，在藝術(shù)表現手法上，最突出的特色是以氣勢磅礴、粗獷震撼的`環(huán)境描寫(xiě)，為人物活動(dòng)、性格展示搭建壯觀(guān)的平臺。
莫言從來(lái)都是毫不吝嗇雄渾的筆墨去渲染環(huán)境�！肚锼芬嗍沁@樣，整篇集中筆墨，調動(dòng)了一切手段展示暴雨過(guò)后，洪水暴漲的場(chǎng)面，烘托蠻荒粗獷的原始物象，來(lái)展示蠻荒時(shí)代自然環(huán)境的惡劣生態(tài)。通攬全文，給人的感覺(jué)，小說(shuō)真正令人震撼的獨非人物，而是環(huán)境，是波濤滾滾的洪水，與一般小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)不同，作者筆下的洪水，不僅是對故事情節的單純烘托，而是矛盾沖突中的一極，與人物有著(zhù)相同的地位，是沖突中的一個(gè)“形象”，正因為此，小說(shuō)才以“秋水”命名。
作者筆下的“秋水”，壯觀(guān)遼闊、恐怖肆虐。洪水是發(fā)生在“方圓數十里，一片大澇洼，荒草沒(méi)膝，水汪子相連”這樣的環(huán)境里，在這片大澇洼發(fā)生洪水，其勢必如一片大海浩瀚。
作者以其十分深厚的語(yǔ)言表達能力和粗獷質(zhì)樸、豐富細膩、亦實(shí)亦虛的創(chuàng )作風(fēng)格，通過(guò)嫻熟變化的描寫(xiě)、大膽夸張與想象，構筑雄渾粗獷的畫(huà)面，完美展示人物在自然環(huán)境奮爭中的堅強意志。在表現手法上，作者先是用極盡樸實(shí)、幾乎不講究任何技法，豪不修飾的白描手法，來(lái)揭開(kāi)畫(huà)面。當暴雨來(lái)臨之際，天“突然燠熱起來(lái)，花花綠綠的云罩在大澇洼子上，云團像炸群的牲口一樣胡亂竄，水洼子里映出一團團匆匆移動(dòng)的暗影”。而正是這樣看似簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言,才更能夠準確形象地描繪出了暴雨來(lái)臨之際大自然那種強悍惡劣、狼奔豕突的氣勢。而在暴雨“旬日不絕”之后，洪水襲來(lái)時(shí)，作者描寫(xiě)秋水先聞其聲，“雨聲斷絕，大洼子里一陣陣沉重的風(fēng)響……隨著(zhù)風(fēng)響，無(wú)數的青蛙一齊嗚叫起來(lái)，整個(gè)洼子都在哆嗦，聽(tīng)到四野里響起一陣怪聲，隆隆如滾雷，把蛙鳴聲擠到中間來(lái)…”再狀其形：“大洼子里積水成片，黃草綠草在水中疲勞地擎著(zhù)頭……黃色的浪涌如馬頭高，從四面撲過(guò)來(lái)，浪頭一路響著(zhù)，齊齊地觸上了土山，洼子里頓時(shí)水深數米。青蛙好像全給灌死了；荒草沒(méi)了頂，只有爺爺的高梁和玉米還沒(méi)被淹沒(méi)。又一會(huì )兒工夫，玉米和高梁也沒(méi)了頂，八方望出去，滿(mǎn)眼都是黃黃的水，再也見(jiàn)不到別的什么�！辈挥栊揎�，不吝鋪陳，將聲、形、色相繼展現在讀者眼前，構筑洶涌澎湃、驚心動(dòng)魄的畫(huà)面。而作者筆下，這種原始暴力，極盡肆虐與恐怖，完全可以無(wú)情吞噬一切脆弱的生命，是對“我爺爺、我奶奶”生命的無(wú)情考驗。
在作者粗線(xiàn)條勾勒出宏大的場(chǎng)面之后，再次調動(dòng)手法，拉近視角，并以三分寫(xiě)實(shí)，七分夸張的夸張手法，將眼前的畫(huà)面與縱橫的想象結合起來(lái)，更進(jìn)一步描繪洪水帶來(lái)的恐怖�！盃敔斢米ャ^拖上來(lái)一個(gè)死人：衣服縷縷片片地連著(zhù)，露出脹鼓鼓的身體。死人挺直雙腿，十個(gè)腳趾頭用力張開(kāi)，肚子已脹成氣球狀，臍眼深陷進(jìn)去。再往下看，見(jiàn)死人右手握拳，左手歪扭，只余拇指和食指，其他三指齊根沒(méi)了……”無(wú)法想像，這樣一個(gè)近乎暴力的鏡頭，作者竟能夠反其道而用之，當用簡(jiǎn)筆的幾乎運用了工筆，可以說(shuō)這幅殘忍的畫(huà)面，不惜用了300余字，簡(jiǎn)直細到牙縫，似乎完全是寫(xiě)實(shí)，這是其他作家筆下很難見(jiàn)到。然則我們讀過(guò)莫言其它一些作品，一定明白這又是莫言介于魔幻與現實(shí)之間的一貫的想象。
似乎《秋水》的描寫(xiě)過(guò)于血腥，使人作嘔。但我們不得不驚嘆的是，作者在環(huán)境描寫(xiě)的筆法運用上，總是能夠做到收放自如，張弛有度。在你血脈噴張的時(shí)候，輕輕巧撥琴弦，將讀者從飛逸出去的空間，又拉回到他營(yíng)造的思想氛圍中來(lái)。巧妙地在環(huán)境描寫(xiě)中變換手法，多次從粗獷到細膩，從平實(shí)到韻律地變化節奏。如前面用粗獷平實(shí)的手法描述暴雨來(lái)臨之前的渾厚場(chǎng)面之后，緊接著(zhù)就轉到富于韻律的文字：“整個(gè)澇洼子都被雨泡漲了，羅羅索索雨聲，猶猶豫豫白霧，晝夜不絕不散”。再如洪水暴漲之后，“暮色漸漸上來(lái)，暮色如煙，緩緩去籠罩水世界，水鳥(niǎo)齊著(zhù)噪，一批批在小山上降落……淺黃的月色怯怯地上滿(mǎn)了棚，染著(zhù)我爺爺青青的頭皮，染著(zhù)我奶奶白白的身體。蟋蟀正在棚草上伏著(zhù)，把翅膀摩得嚓嚓響。四處水聲喧嘩，像瘋馬群，如野狗幫，似馬非馬，似水非水，遠了，近了，稀了，密了，變化無(wú)窮……月光中亮出滿(mǎn)山野鳥(niǎo)，白得有些耀眼。山上生著(zhù)一些毛栗子樹(shù)，東一棵西一棵，不像人工所為，樹(shù)不大，尚未到結果的年齡，白天已見(jiàn)到葉子上落滿(mǎn)了秋色，月下不見(jiàn)樹(shù)葉，恍惚間覺(jué)得樹(shù)上掛滿(mǎn)了異果，枝枝杈杈都彎曲下墜，把葉子搖得寒率響，細看才知樹(shù)上也全是大鳥(niǎo)�！弊髡攮h(huán)境描寫(xiě)緊緊扣住故事情節，人物的內心活動(dòng)，瞬間在語(yǔ)言風(fēng)格上發(fā)生了180℃大轉彎，剛才還是野馬游韁，這會(huì )兒就如琴如吟，如琢如磨，實(shí)在讓人興嘆不已。
正是這種靈巧的文字，在雄渾遼闊的撞擊中，彰顯了生命的力量，彰顯了人性的偉大，讓人們于字里行間中生發(fā)出對大自然深切的敬畏。
秋水讀書(shū)筆記6
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?”這是惠子與莊周在濠梁觀(guān)魚(yú)時(shí)的對白，成為一個(gè)時(shí)期的經(jīng)典。它也讓我感受到了生活的真諦。
惠子當時(shí)是梁惠王的宰相，于權勢之中可謂呼風(fēng)喚雨，顧慮自身的`榮辱尚且不暇，又怎能知道魚(yú)的快樂(lè )呢?而莊子，曾經(jīng)生活困頓，只做過(guò)短暫的蒙園小吏，后便一心投入到求解道的真諦中去，他鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。在他看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規定什么，固而他能夠理解魚(yú)的快樂(lè )也就不足為怪了。
確實(shí)，生活是自己的，不是他人的;快樂(lè )也是自己的，不應以他人的評判為準。
魯迅也曾說(shuō)過(guò)，“走自己的路，讓別人說(shuō)去”。
活出自我，走出自己的精彩。
秋水讀書(shū)筆記7
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著(zhù)的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的`大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認識的相對性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對照起來(lái)分析，顯示出他對于絕對與相對、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著(zhù)高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會(huì )因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現狀。
接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因為冰雪對于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂(lè )見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對話(huà),引申出《齊物論》中的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿(mǎn)！
秋水讀書(shū)筆記8
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也�！�
《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應該本著(zhù)謙遜的態(tài)度�？裢源�，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現，不宜提倡。
文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀(guān)的看問(wèn)題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數江河之一的黃河。河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習中，無(wú)論觀(guān)察人或物都要用全面的、客觀(guān)的，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀(guān)的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì )犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jì)而得意忘形。要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的`人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無(wú)垠的大海，在現實(shí)面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應提倡。畫(huà)家齊白石，當看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對性，既人類(lèi)應該如何認識外部事物的認知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著(zhù)膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現真理。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現人生的理想。虛心學(xué)習世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放的成果。才能建設好真正的和諧社會(huì )。
秋水讀書(shū)筆記9
《莊子秋水》年，秋天來(lái)了，河伯“快樂(lè )自得，獻身人間之美”。沿河向東走，如果遇到北海，河伯看著(zhù)大海感嘆“我不去兒子家門(mén)口就危險了”，自己的渺小也暴露無(wú)遺。
全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹慎的學(xué)習態(tài)度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無(wú)窮。
驕傲的人詭計多端，永遠不會(huì )成功。在有限的環(huán)境下，河伯認為“世界的美在于他自己”。主觀(guān)片面的理解，讓河伯過(guò)于自負，這是一種淺薄的知識。如果河伯不改變他的驕傲，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小。那該有多難過(guò)。在我們的學(xué)習中，我們不能對自己的小成績(jì)沾沾自喜。要跳出主觀(guān)狹隘的圈子，開(kāi)闊視野。只有不斷學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，閱讀更多有意義的書(shū)籍，參加更多的社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
至于北海，河伯感嘆自己小。人要有自知之明，才能學(xué)習工作清楚。在生活中，你要時(shí)刻反省自己，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的'海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學(xué)習態(tài)度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛有益，謙虛使人進(jìn)步。"船過(guò)，糧生，人不知所措."人和宇宙萬(wàn)物相比，是很渺小的。世界很大，一個(gè)人做的事很小。人生沒(méi)有極限，學(xué)習也沒(méi)有極限。再有見(jiàn)識的人，也不過(guò)是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，“三人行，必有我師”，才能實(shí)現人生理想。
富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不謙虛，就是沒(méi)有知識。牛頓說(shuō)：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在沙灘上的孩子，偶爾撿一些比較光滑的巨石，卻沒(méi)有發(fā)現真理的海洋�！边@種謙虛的心態(tài)難道不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，認識自身的局限性，更加虛心勤奮地學(xué)習，就顯得尤為重要。進(jìn)大學(xué)不代表前途光明。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要平庸。做一個(gè)有用的社會(huì )人才，需要每天堅持，每天進(jìn)步，用知識充實(shí)自己，提高個(gè)人素養。
無(wú)論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬(wàn)物包容。
人生有一種大海的氣魄，書(shū)頁(yè)被無(wú)情地翻過(guò)
離開(kāi)干坤的那一刻在我心里已經(jīng)注定了我不愿意孤獨
致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風(fēng)雨飄搖
當我忘記把江山扛在肩上的那一刻，它已經(jīng)決定了我作為一個(gè)男人的本性
做人和做事一樣�，F在，我埋頭工作，發(fā)現有那么多知識是我以前從未接觸過(guò)的，充滿(mǎn)挑戰和樂(lè )趣；融入環(huán)境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇�；疖�(chē)跑得很快
帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來(lái)的種子
我要飛翔，拋開(kāi)思想的枷鎖，一發(fā)不可收拾，把心變成現實(shí)，自由飛翔
打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，把自己的陽(yáng)光種在心里，有了它，你就會(huì )有陽(yáng)光的笑容，聞到陽(yáng)光，創(chuàng )造陽(yáng)光的生活，心情好的享受美好的生活！
秋水讀書(shū)筆記10
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話(huà)，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì )自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當站在我身旁的人聽(tīng)到遠處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè )天賦，因而創(chuàng )造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì )自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學(xué)會(huì )自卑是多么重要呀!竹子是一種堅韌的植物。當大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因為他們知道自己與風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì )自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的'堅韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護自己，從而用堅韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì )自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣�！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂(lè )師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè )、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì )自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì )自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì )自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì )自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
秋水讀書(shū)筆記11
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門(mén)則殆矣，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(cháng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學(xué)習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀(guān)片面的認識，使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jì)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的`見(jiàn)識而自滿(mǎn)自足。在知識的海洋中，我們應當時(shí)刻有三人行，必有我師的學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉。相對于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現人生理想。
富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識。牛頓說(shuō)過(guò)，我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現。這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要庸才。做社會(huì )有用之才，需要每日的堅持，每日的進(jìn)步，用知識豐富自己，提高個(gè)人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，是不會(huì )知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì )明白禮義廉恥。
秋水讀書(shū)筆記12
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎。而在源遠流長(cháng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》�！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰(shuí)又不會(huì )象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐(也可以說(shuō)幸運)河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”�！按蠓街摇�，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱(chēng)佛為大方廣佛，極言其廣大無(wú)邊也。海神你老人家千萬(wàn)別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著(zhù)河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話(huà)意思相近而強調的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊�，人因為受到各種限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機會(huì )聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對是個(gè)很好的教育家，你不是自滿(mǎn)嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的'壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話(huà)鋒一轉，說(shuō)道“今爾出于江河，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn)，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因為這幾句話(huà)只是一個(gè)引子，后面緊跟著(zhù)的一句話(huà)表明海神有對自己有著(zhù)清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。
秋水讀書(shū)筆記13
深夜，萬(wàn)籟俱寂。窗處，已是一片寂寂的黑。
屋內，我獨坐，書(shū)桌上有鄧云鄉的散文卷《秋水湖山》，還有青燈的光輝。燈，便是夜半讀書(shū)之燈，稱(chēng)之為青燈，便是因為“青燈有味是兒時(shí)”這一點(diǎn)情趣，詩(shī)中這青燈的味道還是感覺(jué)滿(mǎn)不錯的�？磿�(shū)之余，或有傷感、或有意會(huì )、或者勾起一點(diǎn)小小的甜蜜或傷感的回憶，自由之至，也散漫之至。我不敢用“秉燭夜讀”，不僅是不敢用這好學(xué)之名，而且好學(xué)讀書(shū)太吃力，我是散漫慣了的，不如憑趣味讀書(shū)自然、愉樂(lè )。這一點(diǎn)，似乎與鄧云鄉先生所見(jiàn)略同。
《秋水湖山》的第一卷主要是鄧云鄉先生游樂(lè )山水之作�！吧剿敝饕墙巷L(fēng)光，鄧云鄉先生的散文，即是山水散記，也透露一種游戲人間的瀟灑，還有歲月過(guò)遷的閑淡，散漫之中有情趣、淡泊之中又藏有真知灼見(jiàn)。
鄧云鄉先生的自述概括得十分精當：
隨緣日日念彌陀，
有口無(wú)心不解佛。
縱使法師千棒喝，
癡頑依舊笑哈哈。
鄧云鄉先生這里有自謙之意，他的散文中所透露出的古樸禪意，自有一番風(fēng)味。
江南，是在文人筆下話(huà)下生香，但卻又只能彌漫在夢(mèng)里的'。前年去杭州，不見(jiàn)那西子的“濃妝淡抹總相宜”的情調，而觸目滿(mǎn)是煩雜的人影，幾乎將西湖在我心中的完美形象完全顛覆。有了這等前車(chē)之鑒，我再不敢冒冒然闖進(jìn)江南這個(gè)夢(mèng)境，只能捧著(zhù)文人們的山水散記，在夢(mèng)里構建江南，聊以自X了。
鄧云鄉先生寫(xiě)的正是西湖之美，西子之春。晨光嘉微之時(shí)“遠處放鶴亭靜靜的，一線(xiàn)白堤，垂柳如芥，淡淡地浮動(dòng)在水面上�！彼坪醪ü�、水氣、樹(shù)色、橋影，沾人衣袖，撩人眉睫。春末之晨，在鳥(niǎo)聲歡唱、曙色籠罩中的西湖，由鄧云鄉寫(xiě)來(lái)，自有情趣。
“望著(zhù)閃著(zhù)夜光的湖面，極目處黑黝黝地一片，看不出是山影還是六橋堤痕。動(dòng)蕩的湖水拍打著(zhù)船幫，微微有些聲音，樹(shù)影下還有人在切切私語(yǔ)，兩相呼應，組成了西子的夜曲�！边@幾句，清明時(shí)節的西子之夜，卻又是靜謐的世界了。
“遍地像是蒙著(zhù)一層霜的翠綠的筍，那綠色似乎要化作水滴下來(lái)，似乎要流到西湖中去：而透過(guò)竹林，望著(zhù)湖水，又似乎那片竹林就長(cháng)在綠波上�！贝耗┫某�，正是楠竹初成之時(shí)，翠X欲滴，便是如此吧。
“黃昏時(shí)我從孤山下走回來(lái)，梧桐葉子雖未全部黃落，但不少已飄零了，被風(fēng)吹到湖面。我走過(guò)平湖秋月，繞到邊上一座廳的外廊，坐在欄桿上，望著(zhù)蒼茫的湖面，極為靜謐”。秋末黃昏，最是寂寥凄清，但從中我不感到寂寞，更不感到凄涼，只感到沐浴到一種美的境界中。
西湖的美是耐看的，富于變化的。晴雨有風(fēng)情，春秋有畫(huà)意。夏日有驕陽(yáng)，斑駁樹(shù)影；嚴冬白雪，粉砌湖山；曙色浮蕩，小鳥(niǎo)啁啾；夜色迷離，蛙鼓一派……朝暮睛雨，一年四時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在賦予西湖以種種美的景色、美的情趣、美的意境。
鄧云鄉的散記，寫(xiě)西湖別有風(fēng)味，但個(gè)中情趣，只可悠悠意會(huì )，不可言傳矣。
一篇散記足以慰寂寥，不可貪多。
愿今夜夢(mèng)回江南……
秋水讀書(shū)筆記14
莊子是古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大�！安灰�(jiàn)水端”的遼闊壯觀(guān)時(shí)，他為自己的'見(jiàn)識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì )顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì )怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。
整天吃喝玩樂(lè )，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂(lè )，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
秋水讀書(shū)筆記15
“品若梅花香在骨，人如秋水玉為神�！�
后世的許多詩(shī)文出現的“秋水”的形象都漸漸變?yōu)槊枋鋈说逆鼓榷嘧�，綽約有致。而《莊子》中的《秋水》篇則似乎與這無(wú)關(guān)，這是一篇極富哲理意義的文章，又是一篇闡明謙虛謹慎的人生態(tài)度的文章，這種人生態(tài)度上溯到一種境界，那就是一種人生的藝術(shù)化，人該如何自處與處事？這樣看來(lái)，人如秋水就不難理解了�！扒锼泵鲀舳笍�，“潦水盡而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣，迷人而令人神往。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鮮明的性格特點(diǎn)給人以深刻印象。文章一開(kāi)始就設置河伯與北海若的對話(huà)，一步步的展示了一個(gè)超人間的無(wú)窮的宇宙世界，繼而以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬(wàn)物齊一”的道理，而歸結為“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以德殉名。謹守而勿失，是為反其真”的人生態(tài)度。這種態(tài)度對我們當下的人生有著(zhù)重要的啟示意義。
宇宙何其大，人類(lèi)何其渺小，狂妄自大的河伯面對謙虛謹慎的北海若終于低下了驕傲的頭顱�！敖裎叶米又y窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！蔽业搅四慵议T(mén)口，看到了你的無(wú)窮無(wú)盡，這才讓我貽笑大方了。而北海若也并非是“大”的代表，而其對于天地萬(wàn)物，又不過(guò)似“小木”之于“大山”，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉”，“毫末”之于“馬體”。這似乎是很簡(jiǎn)單的道理，然而忙碌而執著(zhù)的現代人卻很少能靜下心來(lái)考慮過(guò)它。常聽(tīng)人說(shuō)，“比宇宙更大的是人心”，“心有多大，宇宙就有多廣”，時(shí)至今日，科技的雙刃劍已漸趨顯現出來(lái)，與之相應的便是人類(lèi)的.欲望的不斷膨脹，而欲望的無(wú)法滿(mǎn)足就導致形形色色的現代病，諸如崇尚荒誕、顛倒是非、混淆善惡、不辨美丑，甚至鋌而走險，違法犯罪等。鷦鷯巢林，不過(guò)一枝，鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹；人生富不過(guò)一日三餐，晚上也只能睡一席之地而已。
人生有限，宇宙無(wú)窮，以有限的生命去追逐無(wú)限的宇宙萬(wàn)物，其結果只能是無(wú)功而返。與其這樣，我們還不如一種自適自足自?shī)首詷?lè )的心態(tài)去面對世間萬(wàn)物，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，人就能真正做到：去留無(wú)意，坐看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，閑觀(guān)天上云卷云舒。這正是所謂“無(wú)以人滅天”，亦即人應該任隨自然，忘勝負，忘得失。
這種人生態(tài)度，就直接啟發(fā)了后世無(wú)數的文人墨客，諸如陶淵明，王維，蘇軾即是。這才有《歸去來(lái)兮辭》“寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留”那般的淡然自處；這才有王維的“行到水窮出，坐看云起時(shí)”那般的怡然自樂(lè )，更有蘇軾的“攜飛仙以遨游，報明月而長(cháng)終”那般的曠達樂(lè )觀(guān)�，F代社會(huì )，人更多的是浮躁，浮躁的背后就是急功近利、鼠目寸光，而這種靜觀(guān)閑處、深謀遠慮才是我們當下所缺失的，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)象，懂得了這點(diǎn)，我們才能更好的棲居于當下，幽臥于北窗�！俺錆M(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意的棲居在大地上�！比祟�(lèi)超越世間的種種繁瑣，而以一種藝術(shù)化的態(tài)度對待生活、品味人生，這樣人就如那湘妃洛女一樣，舉手投足之間都散發(fā)著(zhù)一種幽香，不是梅花又是什么，不似秋水又待何謂？
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