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《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀（精選15篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編收集整理的《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 1
說(shuō)實(shí)話(huà)，我不喜歡讀這類(lèi)深奧而且關(guān)于哲學(xué)的書(shū)。但為了寒假讀書(shū)心得我還是耐著(zhù)性子看了下去，不過(guò)，真的受益匪淺……
這本書(shū)是由古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，十二卷的人生自省自語(yǔ)。我讀后覺(jué)得非常拗口，很難讀懂它。特別是關(guān)于宇宙、理性及神靈等抽象的東西，但這本書(shū)卻又他獨特的魅力，讓人忍不住繼續讀下去……
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。保持淡泊明志的高尚情懷�！皩庫o不過(guò)是心靈的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷”。世界遠不是一塊凈土，但心靈可以是塊凈地；逃避不了周遭的喧囂，但可以退守內心的寧靜。保持自省內練的心靈歷練。奧勒留說(shuō)：“那操縱你的是隱蔽在內部的信念的力量”，“如果外部事物使你煩惱不安，那么請你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發(fā)掉的�！比丝梢酝ㄟ^(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。我們黨也要求“各級領(lǐng)導干部都要自重、自省、自警、自勵”�！八淖浴币�，簡(jiǎn)潔有力，非常有針對性和現實(shí)指導意義。自省，就是要經(jīng)常運用批評和自我批評這個(gè)銳利武器，進(jìn)行積極的自我思想斗爭，堅持真理，修正錯誤。這樣堅持下去，就漸漸走向一個(gè)高尚、豐富的境界，就能體味到為黨和人民事業(yè)奮斗的快樂(lè )和欣慰。保持沉穩平和的積極心態(tài)�！敖∪睦碇菓斒菫樗邪l(fā)生的事情準備的”，“我們應當在我們理想行進(jìn)中抑制一切無(wú)目的和無(wú)價(jià)值的想法，以及大量好奇和惡意的情感！”。在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書(shū)中這樣對自己說(shuō)道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。
馬可·奧勒留認為，偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過(guò)一生。他所理解的人生幸福，不是感性的快樂(lè )，而是一種心靈的寧靜。他不否定神靈，但也不把希望寄托在來(lái)世的因果報應或死后的天堂地獄。讓留就留，該去則去。人只做符合他本性的事，要積極盡本分，承擔自己的職責。
《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心，讀后感到一種久違的心靈的寧靜。作為一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)，一部哲學(xué)著(zhù)作。從中我感受到了一個(gè)不屈的`靈魂，一顆仁愛(ài)的心，一種平和的心態(tài)。這種心靈的寧靜是一種從容，淡定而自如的美，是縈繞心頭的絲絲暖流；亦如同被午后的陽(yáng)光懶懶地照著(zhù)的湖面，溫暖的，卻又是耐人尋味。
個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，意識到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會(huì )的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會(huì )性，認為人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì )的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
哼哼是個(gè)失敗者。他永遠沒(méi)有從“失落”中痊愈。他抱怨、咒罵、怨天尤人，他感嘆命運不濟，但就是沒(méi)有行動(dòng)，沒(méi)有下一步的計劃。這種人在生活中也大有人在。他們是生活中永遠的失意者。
的確，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì )，很多人會(huì )或多或少有這樣或者那樣的壓力壓得自己喘不過(guò)氣來(lái)。在高位怕掉下，在低位想方設法往上爬�？傊�，不管你在什么位置，不管你在社會(huì )的地位是什么，總會(huì )有各式各樣的煩惱困擾著(zhù)你。這就是為什么越來(lái)越多的人有輕度抑郁癥。
這一本書(shū)我很喜歡，不僅因為他用通俗易懂的語(yǔ)言，而且因為他對現代社會(huì )的反映大大超出了我的想象。以不變應萬(wàn)變也許很好，但以變應變或許更好！
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 2
《沉思錄》這樣的一本書(shū)，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復摸索。這是一本有著(zhù)點(diǎn)化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書(shū)。我讀《沉思錄》的時(shí)候，會(huì )經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······
我欽佩于奧勒留，這個(gè)一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的神話(huà)。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實(shí)秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無(wú)第二人了�！�
奧勒留利用辛勞當中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對話(huà)，從而著(zhù)就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著(zhù)�！冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂(yōu)郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。 《沉思錄》來(lái)自于作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)？他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽(tīng)他的心靈之語(yǔ)，不知會(huì )不如他一樣寧靜下來(lái)？“一切的事物消逝得這么快，他們的.形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無(wú)價(jià)值？”這沉思著(zhù)的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個(gè)偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構成價(jià)值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬(wàn)人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當成自然安排給他的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)職位，他所要做的就是努力完成這個(gè)自然的過(guò)程，盡善盡美地做好他職責之內的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫(xiě)道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過(guò)去與未來(lái)是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！”奧勒留具有強烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說(shuō)：“他是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最
具有吸引力的一種就是‘引退并去一個(gè)寧靜的鄉村生活’的愿望。但是實(shí)現這種愿望的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨�！闭\然，他沒(méi)有去做莊子式的隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著(zhù)一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著(zhù)的么？他說(shuō)：“一般人隱居在鄉間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時(shí)可以退隱到你自己的心里去，一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自己的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜�！彪[居在自己的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒(méi)有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國家，隱居在靈魂里。奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒(méi)有把權力看作是莊子認為的腐鼠，也不沉迷權力，而是把皇權視為他生命中的職責。他恪守羅馬法律，權力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實(shí)現權力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國出現了史無(wú)前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內戰的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當將領(lǐng)們前來(lái)進(jìn)獻卡西烏斯的頭顱時(shí)，奧勒留說(shuō)：“我甚遺憾沒(méi)有寬恕他的機會(huì )了�！彼@樣說(shuō)并非是如某類(lèi)人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現。
奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認為幸福是過(guò)一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說(shuō)，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠不能妨礙你做正義的事�！彼褚粋�(gè)孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個(gè)厚德之人，他的道德觀(guān)又不時(shí)地有宗教色彩在閃現，對神充滿(mǎn)了虔敬。他說(shuō)：“要愛(ài)人類(lèi)，要追隨神�！币贿厫�(ài)著(zhù)人類(lèi)，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。兩千年前奧勒留寫(xiě)下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來(lái)依然會(huì )感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來(lái)，這位帝王的“獨白與沉思”，與其說(shuō)是悲觀(guān)的，倒不如說(shuō)是更接近于一種現代意義上的寧靜和豁達。一個(gè)人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠矚的意識，心理視野就開(kāi)闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對他造成多大的傷害。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 3
沉思錄讀書(shū)筆記從柏拉圖主義者亞歷山大，我學(xué)習到———在不必要時(shí)不可常對任何人說(shuō)，或在信里說(shuō)：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對人應盡的義務(wù)。
常常在電話(huà)里說(shuō)到也聽(tīng)到"太忙了"這三個(gè)字。"太忙了"是口頭禪，是一種生活狀態(tài)，亦是一種所向無(wú)敵的"借口"，借以逃避，責任義務(wù)內心......很忙嗎？真的很忙嗎？在忙些什么呢？忙得充實(shí)忙得快樂(lè )忙得有希望嗎？
一個(gè)人應該象一朵花，生得自然，長(cháng)得純凈，無(wú)論是濃烈綻放，還是靜靜地搖曳，都只關(guān)乎自己。關(guān)乎自己是一朵花，應該象一朵花一樣生死輪回。
他既不魯莽，亦不驕橫，做事從容不迫，永無(wú)汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。
主意打定之前仔細考慮，主意打定之后堅決不移。
做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時(shí)覺(jué)得永無(wú)終結。卻原來(lái)有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅定，可以堅決不移。是一種什么樣的力量？是對自己的肯定，是肯定的明確自己內心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅定。
自恃自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽(tīng)從運氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。
自恃自立的精神，少年青年中年老年歸去，人生任何一個(gè)階段都應如此。唯有如此，才能保有獨立的人格，才能讓我們更加肯定自己作為一個(gè)個(gè)體的存在，作為一個(gè)人的存在。
“所謂幸運的人乃是自己給自己安排命運的人，所謂幸運乃是靈魂之良好的趨向，良好的動(dòng)機，良好的行為。"瑪克斯。奧勒留在另一章節中這樣解釋。
當你的環(huán)境好像是強迫你煩惱不安的時(shí)候，趕快斂神反省，切勿不停留在那不和諧的狀態(tài)之中。不斷地返回到內省和諧的安靜，你便可得到更大的控制力量。
并不否認環(huán)境的力量。但不妨把那惡劣的`環(huán)境當作一枚試金石，看看自己的力量，看看自己是否象自己想象的那樣有力優(yōu)秀或者無(wú)力平庸。自己是一切，一切是自己。
一個(gè)人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個(gè)人的生涯將是何等豐富！老實(shí)講，一個(gè)好人是不要窺察別人內心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標。" 《增廣賢文》中有這樣一句話(huà)：“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，開(kāi)始以為與此語(yǔ)有相通之處，后發(fā)現這兩句話(huà)強調的是兩件不同的事情。嚴于律己，寬以待人，指向和諧的人際關(guān)系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養，他認為一個(gè)有良好修養的人不會(huì )去八卦別人的是是非非，不會(huì )關(guān)注這些流傳在眾人之中的閑言碎語(yǔ)，不會(huì )在任何不必要的事情上浪費精力。他只關(guān)注自己前方的目標。
凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想；不要需求別人所能給你的寧靜。
違心、自私、輕率、強勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無(wú)私的內心？今天你這樣做了嗎？
墮落之一是：對任何發(fā)生的事情抱怨，便是對于自然的違逆，因為一切的事物都不過(guò)是自然的某一部分而已。之三是：被享樂(lè )或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無(wú)目標，對任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細的事也應顧慮到其結果。
一切發(fā)生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實(shí)。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來(lái)的未來(lái)的事情。抱怨只會(huì )讓我們失去接受的勇氣與力量，無(wú)益于他。
苦痛與享樂(lè )，哪個(gè)更容易把你征服？古人已云"生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！笨嗤�，更容易激發(fā)斗志，如冬日之日的寒風(fēng)，奔跑中感到力量的溫暖；享樂(lè )，更容易沉溺，如夏日之日的陽(yáng)光，昏昏沉睡中忘了曾經(jīng)的夢(mèng)想。
細節決定成敗，習慣決定性格。
“我的運氣不好，竟遇到這樣的事！”不，應該這樣說(shuō)："我好幸運，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現狀粉碎，對將來(lái)亦無(wú)恐懼�！�
讓我想到一個(gè)小朋友某日丟了一百元，和我見(jiàn)面后很開(kāi)心地說(shuō)：“你今天差點(diǎn)見(jiàn)不著(zhù)我了�！蔽乙苫�，她說(shuō)：“要不是丟了一百元，還不知道我會(huì )出什么事呢�！倍嗝从腥さ南敕�！請記住這句格言：“沒(méi)有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔當而變成為幸事�！�
你時(shí)常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內心，理性節制健康智慧地生活......”
要同樣的盡你的責任，無(wú)論你是凍得發(fā)抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時(shí)候也要把當前的工作做好。
被他深深感動(dòng)，反復默念。
適應你命中注定的環(huán)境，愛(ài)你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛(ài)。
愛(ài)這美麗的山村（喧嘩的城市），愛(ài)這落后純樸的鄉親（匆匆而過(guò)的陌生人），愛(ài)這蒼蒼白發(fā)的父母（嘮叨甚至對你還有些失望）......
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 4
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，他在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，不僅要思考善，還要付諸行動(dòng)，他的思想與中國傳統儒家文化中治學(xué)為人的思想不謀而合。
時(shí)刻沉思自身能力修養。奧勒留自幼受過(guò)良好的教育，學(xué)習過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執政的近20年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的意志和超人的智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責的沉重負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的`悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。守住自己的本性就必須不斷與自身進(jìn)行對話(huà)，在反思自己的同時(shí)不斷加強學(xué)習，在學(xué)習中不斷剖析自身修養，不斷地對自己進(jìn)行告誡，發(fā)現自身的不足之處;不斷地提高自身修養。
時(shí)刻沉思自身責任良知。我們要時(shí)刻深思自己的工作責任，時(shí)刻想到要對人民負責、對事業(yè)負責，做一個(gè)有責任良知的黨員干部。馬可·奧勒留在文中寫(xiě)道：“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)頌別人的威名之后亦與世長(cháng)辭�！薄白铋L(cháng)久的名聲也是短暫的�！蔽覀円獦�(shù)立正確的名利觀(guān)，牢記黨和人民的重托，立足本職崗位，以飽滿(mǎn)的工作熱情，務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，做愛(ài)崗敬業(yè)黨員干部;要有承擔責任的勇氣，把對上承擔與對下負責結合起來(lái)，對工作中出現的問(wèn)題主動(dòng)承擔責任，主動(dòng)解決問(wèn)題。對自身的工作失誤，要勇于承認主動(dòng)挑起責任，為成就事業(yè)樹(shù)立威信，凝聚力量。
時(shí)刻沉思自身道德品質(zhì)。馬可·奧勒留在卷一中就如此寫(xiě)道：“從我的母親，我濡染了虔誠、仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式�！币粋�(gè)人的良好品德“閃耀在良好的傳承中”，黨員干部的優(yōu)良品德在和平年代也應該繼承我們黨一如既往的優(yōu)良革命傳統，全心全意為人民服務(wù)。銘記“立黨為公，執政為民”的優(yōu)良品德，在本職崗位上做到不唯上、不唯利、不為名，如馬可·奧勒留一樣常思“我為普遍利益做過(guò)什么事情嗎?”。要正確對待群眾，真正把人民群眾當主人，把自己當成人民群眾的公仆，走進(jìn)群眾，深入群眾，傾聽(tīng)群眾心聲，把群眾滿(mǎn)意作為工作的最高目標，把群眾情緒作為工作的第一信號，把群眾意愿化作決策思路。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 5
前段時(shí)間，正在讀大學(xué)的女兒送我一本馬可·奧勒留的《沉思錄》，使我受益頗多。最初吸引我的是作者的雙重身份，馬可·奧勒留是古羅馬帝國的皇帝，同時(shí)還是一位偉大的哲學(xué)家。這讓我不禁想起了柏拉圖一直所期望的“哲學(xué)王”。柏拉圖說(shuō)過(guò)：“唯有哲學(xué)家為城邦之主，城邦方有生之希望，得見(jiàn)天日�！币簿褪钦f(shuō)他認為只有自身品行端正、學(xué)識淵博且精通哲學(xué)的君主才能建立“理想國”。
馬可·奧勒留無(wú)疑具備前述所有的優(yōu)秀品質(zhì)，只是盡管他竭忠盡智，夙興夜寐，憑他一己之力也無(wú)法挽救古羅馬帝國江河日下的.頹勢。他的一生都在應付帝國危機中度過(guò)，身先士卒，征戰四方。但是在他的戎馬一生中，馬可·奧勒留從未停止他對人生真諦的思考。他在轉戰南北的征程中，思考人生，與自己的靈魂對話(huà)，并將他的感悟寫(xiě)成著(zhù)作《沉思錄》流傳千古。
《沉思錄》中并沒(méi)有很多華麗的詞藻，平實(shí)的語(yǔ)言淺顯易懂，但是卻深入淺出地闡述著(zhù)世界的本源、規律以及人生的哲理，字里行間傳遞出一股浩然之氣，令人高山仰止。在我看來(lái)，理性、德行、自然是本書(shū)的關(guān)鍵詞。作者認為，人最優(yōu)秀的品質(zhì)在
于理性，他將其視為人與其它物種存在的最本質(zhì)的區別：“行事若能遵從理性，不急不躁，保持內心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命也無(wú)所畏懼�！备行缘娜巳缦�，清澈且慷慨激昂，理性的人如湖泊、海洋，深沉睿智，能容天下事，能匯天下人。只有隨時(shí)保持理性，才能保持清醒的頭腦和準確的判斷力，不至于做出草率的決定。
馬可·奧勒留作為一位君王，還非�？粗厝说牡滦�，他時(shí)常向身邊的人學(xué)習，來(lái)反思自己的不足，他的著(zhù)作對于個(gè)體性格的養成和修養的提高有不可估量的幫助。他為后世提供了這樣一個(gè)楷模：無(wú)論命運將什么事情加注于他，他都懷著(zhù)崇敬接受;不玷污內心的神明，不讓各種妄念攪擾它，而是保持寧靜，規規矩矩地侍奉它，不說(shuō)違背真理的話(huà)，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡(jiǎn)樸、謙虛和滿(mǎn)足，他也絕不動(dòng)怒，終其一生不偏離這條道路，循著(zhù)這條路，他將獲得純粹、寧靜。
生活中會(huì )有各種紛擾和誘惑，已過(guò)不惑之年的我要努力成為這樣的人：樸素、善良、嚴肅、不做作、愛(ài)正義、恪盡職守。這是我在閱讀本書(shū)后，對自己的要求，也算是一些感悟。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 6
年少者，曾經(jīng)張狂。
帶著(zhù)偏激的不羈，在現實(shí)的生活中不住的碰釘子，最終帶著(zhù)疲累，將要屈服于社會(huì )，曾經(jīng)叛逆的心尚且存在，卻空少了太多的銳氣，靈魂開(kāi)始畏縮，似要變得圓滑。
然后，馬可·奧勒留言:“自己站直，否則被別人扶直�！�
然后，才開(kāi)始靜下浮躁的心，認真地審視，剖析自己。
然后，才開(kāi)始接觸了《沉思錄》。
馬可·奧勒留這位幾千年前的哲人，把生活中一點(diǎn)一滴的思想都給記錄下來(lái)，最終匯成了這本碩果，他的思想是如此的沉穩，有力，獨到，以至于我在青春里讀它，便更有一種難言的意味。
年少的人，總是沉湎與記憶，耽于往日的美好，畏懼向前，畏懼改變。馬可·奧勒留說(shuō)：“一切都是朝生暮死，記憶者和被記憶者同樣如此�！边^(guò)去的已經(jīng)在過(guò)去消逝，記憶的人和被記憶的人都已留在從前。日出時(shí)，今天的你已是嶄新，你需要的是創(chuàng )造一個(gè)嶄新的明天。既然過(guò)去已成定局，那么除了能給予我們經(jīng)驗，已不能改變什么，不必在意。青春的人，就應面朝前方，盡管可能迷茫。
年少的人，總是迷茫于人生的真諦和生命的意義，平白添得如此愁緒，讓青春如此壓抑。馬可·奧勒留試著(zhù)闡釋他所理解的生命：“人只會(huì )失去他現在過(guò)的生活，而且他每時(shí)每分都在失去他現在所過(guò)的'生活。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)生命的長(cháng)短沒(méi)有什么本質(zhì)差別。盡管過(guò)去的生命對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有同樣的意義�！闭侨绱�，時(shí)光飛逝，我們抓不住過(guò)去，守不住將來(lái)，擁有的也就只有現在。時(shí)間的無(wú)限是無(wú)意義的，因為你會(huì )因此感覺(jué)不到時(shí)間—時(shí)間也是相對的。我們的人生，所應該做的，也就是把握住現在了吧。直到現在再也沒(méi)有了現在。
我不知道馬可·奧勒留是個(gè)什么樣的人，我只是從他的《沉思錄》中學(xué)到了沉思。盡管枯燥，盡管無(wú)味，但卻深邃，至少，撫平了年少的心。
我尚是少年，我還輕狂。我最終明白，生活如同一朵玫瑰，每片花瓣代表一個(gè)夢(mèng)想，每根花刺昭示一種現實(shí)�？墒�，我終究是個(gè)任性的孩子，草在結它的種子。我站著(zhù)不說(shuō)話(huà)，這樣，就十分美好。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 7
重溫《沉思錄》，如涓涓清泉從古羅馬哲人深幽而寧靜的山谷，流入我干涸的心田，我聽(tīng)到馬可奧勒留那振聾發(fā)聵的沉思，那關(guān)于生命深刻而徹底的認知穿越時(shí)空，我看見(jiàn)愛(ài)比克泰德站在神廟之巔，那睿智而圣靈的目光祛除黑暗。
我感到生命的渺小與偉大，人性的美麗和光輝，理性的莊嚴與完美，寬容的境界和高尚，心神的寧靜與淡然。
時(shí)刻與哲人相伴，讓自己的心境趨于自然和完美，客服欲望的誘惑，和一切邪惡的雜念，不隨意沖動(dòng)，但也不能喪失生活的激情與斗志，堅定意念，不在意他人的看法，相信我是一塊翡翠，我要始終保持我的顏色隨時(shí)準備迎接任何命運的打擊，站穩腳跟，不要他人攙扶
保持一顆寬容之心，即使對待惡毒的人，不要輕易發(fā)怒，但也不能失去原則
面容要聽(tīng)從心靈的支配，不阿諛?lè )畛�，也不惡意攻擊，真誠的贊美和恰當的提醒
對自然持敬畏之心，不狂妄自大，善于發(fā)現生活的美和自然的恩惠讓自己的.思想和行為合乎自然與人性，所思利人，所行利人
對生活持一顆激情之心，不消極，不沮喪，不對他人潑冷水，讓別人和自己在一起時(shí)如沐春風(fēng)。
堅定信念，樹(shù)立理想，但要切記行動(dòng)不可遲緩，言談不可無(wú)章
珍惜時(shí)間，切記空話(huà)不做無(wú)意義的事或與自己信念相抵觸的行或言，
珍惜友情，學(xué)會(huì )感恩，以博愛(ài)之心處事，已嚴謹之心做人
不為做過(guò)的事而后悔，但要經(jīng)常反思自己的言行
生命的本質(zhì)就在于今天，在于此刻，我是一株會(huì )思想的葦草，過(guò)去和將來(lái)都是虛無(wú)的，擁有的只是你的此刻，失去的也是你正在擁有的，我只希望，更加清楚和精彩的活著(zhù)，不受世俗的羈絆和心靈的束縛。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 8
馬可.奧勒留作為一代君王，在鞍馬勞頓中冥想，試圖擺脫激情和欲望，向往冷靜而達觀(guān)的生活。他留于后世的《沉思錄》，對于浮華喧囂的世界、不甘寂寞的心靈有著(zhù)“洗滌劑”、“鎮定藥”的作用。溫總理在推薦此書(shū)時(shí)說(shuō)：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！奔毱贰冻了间洝�，其中對學(xué)習的態(tài)度、對性情的探求、對生活的領(lǐng)悟，不斷引人入勝，發(fā)人深省。
一、學(xué)習要真
書(shū)中首卷敘述，無(wú)論我們生活在怎樣一個(gè)時(shí)代，都應該善于虛心地在別人身上學(xué)習自己缺乏的知識和品德，諸如虔誠、仁愛(ài)、正直、果敢、寬容、自制等等。不論是對品德修養的“加油”，還是對知識文化的“充電”，字里行間都告訴人們，學(xué)習必須動(dòng)真格。
一要展示真我的學(xué)習風(fēng)采。在這個(gè)世界上，是沒(méi)有無(wú)懈可擊的人物的。正如有的行賄者說(shuō)過(guò)：“不貪財的人可能好色，不好色的人可能戀物，不戀物的人可能愛(ài)名�！蔽覀儜撜_地認識自己，敢于自查不足，剖析出一個(gè)完整的、真實(shí)的自我，不避諱缺點(diǎn)，不厭惡指責，不遮掩丑惡，然后對癥下藥，才能夠學(xué)有所獲，學(xué)有所補，學(xué)有所長(cháng)。
二要端正真誠的學(xué)習態(tài)度。首先要虛心�！叭诵�，必有我師�！睙o(wú)論是身居高位的達官貴人，還是布衣草根的平民百姓，都應該懷有謙虛謹慎、虛懷若谷的心境。我們不能以身份地位的高低來(lái)抉擇學(xué)習的對象，不能以擁有財富的多少來(lái)確定學(xué)習的目標，而是要虛心向身邊人請教，從身邊事學(xué)起。其次要勤奮。在無(wú)窮的知識面前，人永遠是虔誠的信徒，要有做苦行僧的毅力和決心，才有可能得道，成為智者。再次要善思�！皩W(xué)而不思則惘�！蹦軌蛟趯W(xué)習的基礎上深入思考，融入自己的觀(guān)點(diǎn)才是真誠的學(xué)習態(tài)度。要奉行魯迅先生的“拿來(lái)主義”，堅持去其糟粕，取其精華，才能不隨波逐流，不人云亦云，做到正本清源，學(xué)思合一。
三是要收獲真懂的學(xué)習效果。馬可.奧勒留給我們作了很好的榜樣。他以自身對身羈宮廷、處于亂世的獨特理解，憑借智慧和理性的光芒，通過(guò)與自己對話(huà)的形式，給后人留下了寶貴的精神財富。黨員干部要熟知馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)理論，在書(shū)本中“含其英，菇其實(shí)”，在實(shí)踐中“精于思，貫于一”，真正學(xué)懂學(xué)透，入腦入心。要運用科學(xué)理論指導實(shí)際工作，收獲實(shí)際效果。當前，全黨開(kāi)展的創(chuàng )建學(xué)習型黨組織活動(dòng)，就是要求黨員干部與時(shí)俱進(jìn)，培養良好學(xué)習習慣，不斷加強自身建設，做到真學(xué)、真懂、真用，不搞喊口號、擺樣子、走過(guò)場(chǎng)的假把式。
二、性情要善
馬可.奧勒留在引導我們步入人性領(lǐng)域時(shí)認為，在浩瀚的宇宙中，人是很渺小的，應退入自己的小小領(lǐng)域，保持心靈的自由，而不要過(guò)于分心或緊張。這其實(shí)是與我國主張“性善”的古代傳統精神相符合的。
一要有“以和為貴”的禮讓之道�！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴�！蓖艘徊胶ｉ熖炜�，蠻干一氣，針尖對麥芒，只會(huì )兩敗俱傷。自古以來(lái)，中國人就講究尊老愛(ài)幼、和睦鄰里、救死扶傷、周急濟困等美德，事事處處都體現了一個(gè)“和”字�，F在我們講“和諧”，要求在體制機制上的健全，在倫理道德上的發(fā)揚和在社會(huì )分配上的合理等，歸根結底也必須錘煉每個(gè)人的性情，使人們知禮、學(xué)禮、成禮，以和為貴。
二要有“知足常樂(lè )”的豁達心情。老子說(shuō)：“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足�！敝挥兄罎M(mǎn)足的人，才會(huì )永遠快樂(lè )。有人說(shuō)過(guò)：“官大官小，都有煩惱;錢(qián)多錢(qián)少，沒(méi)完沒(méi)了�！弊访鹄娜�，一直都是在作繭自縛，任憑欲望吞噬著(zhù)靈魂。有一句廣泛流傳的網(wǎng)語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“冤你冤得過(guò)竇娥嗎;悲你悲得過(guò)孟姜女嗎�！焙芏鄷r(shí)候，我們都在盲目攀比，忽略了自己所擁有的。能夠往“下”看的人，常常心胸寬廣、心情開(kāi)朗。黨員干部要想知足常樂(lè )，則應做到不比吃穿、待遇和享受，多比工作、事業(yè)和奉獻，在解放思想、開(kāi)拓創(chuàng )新中尋求自我認可和滿(mǎn)足。
三要有“寵辱不驚”的高尚品質(zhì)。馬可.奧勒留認為，要“在來(lái)自外部事物的打擾中保持自由�！比松拖翊蠛Ｐ写�，決不是一帆風(fēng)順的，其間會(huì )受到他人、外部環(huán)境等各方面的影響�，F實(shí)生活中，人們往往膚淺浮躁，導致人生之舵偏離航向，最終失去自由。所以，要時(shí)刻保持兩顆心，即平常心和進(jìn)取心，不因困難重重或遭受挫折而灰心喪氣，最終放棄正確的努力和方向，也不因有所成就或暫時(shí)失意而患得患失，而應做到有事坦然，無(wú)事超然，得意淡然，失意泰然，在心平氣靜中堂堂正正做人，認認真真讀書(shū)，勤勤懇懇工作。
三、生活要美
馬可.奧勒留在書(shū)中拷問(wèn)自己“我為普遍利益做過(guò)什么?”所謂的“普遍利益”就是人們幸福美好的生活。生活中的美，是需要人們去發(fā)現和創(chuàng )造的。
一要遵從本性，回歸自然�！胺媳拘缘臇|西都不是惡的�！毙埴椪钩狍w現了飛翔的美，獵豹捕食體現了速度的美，黑熊捶胸體現了力量的美，這些都是動(dòng)物天性使然，得到了人類(lèi)的青睞�！度纸�(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善�！庇猩贫�，才有善行。從古至今，人們都在熱切地追求美好的事物，譬如愛(ài)情、友情、親情，又如科技的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步、財富的積累。不能忘記的`是，要將人類(lèi)行為放到整個(gè)自然中去科學(xué)考量，自覺(jué)做到不違背自然規律，保護好自然環(huán)境，合理利用自然資源，這樣才能正確發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng )造出人類(lèi)社會(huì )的美好明天。
二要把握當下，感恩生活。馬可.奧勒留認為，任何人失去的都是現在所過(guò)的生活，任何人所過(guò)的是他現在失去的生活，最長(cháng)和最短的生命就如此成為統一。歲月如歌，隨風(fēng)消逝，只有此時(shí)此刻是最珍貴的。要以“時(shí)不我待”的緊迫感，“舍我其誰(shuí)”的使命感，“責無(wú)旁貸”的責任感，積極樂(lè )觀(guān)地投入到學(xué)習、工作、生活中，拒絕成為虛度年華的混世魔王。生活如詩(shī)，精彩紛呈，每分每秒都有不同的喜悅來(lái)感動(dòng)人，要奉行“勿以善小而不為”的準則，腳踏實(shí)地地多做一些有意義的事，努力促成文明、健康、親切、互助、友好的社會(huì )氛圍。
三要為官一任，造福百姓。溫總理曾就奶粉事件發(fā)出擲地有聲之言：“一個(gè)政府，除了對人民的負責、服務(wù)、獻身和廉潔以外，不應該有任何特權。一切權力屬于人民，一切權力都要為了人民�！笨偫淼脑�(huà)振聾發(fā)聵，每名官員應該謹記，權力是人民給予的，要為人民的利益服務(wù)，人民的利益就是“普遍利益”。在我國，只有維護好了人民的利益，建設中國特色社會(huì )主義的優(yōu)越性才能進(jìn)一步凸顯。特別是各級地方官員，都應該把人民的利益擺在首位，把重視民生作為執政的頭等大事來(lái)抓，切實(shí)履行好職責，不做勞民傷財的政績(jì)工程、形象工程、面子工程，多為人民群眾在住房、醫療、就業(yè)、求學(xué)等方面謀福利，讓人民群眾的生活質(zhì)量越來(lái)越好，幸福指數越來(lái)越高。要樹(shù)立“公平、正義、誠實(shí)、廉潔”的自身形象，引導和帶領(lǐng)人民群眾共同構筑幸福、富裕、安康、恬適的生活。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 9
這是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，是讓生命重生、滌蕩心靈的書(shū)，盡管書(shū)中語(yǔ)言并不華麗，也盡管有些地方甚至是苦澀，但品讀這本書(shū)，真的是讓我們心靈得到洗禮，讓生命得到重生。
他不是一個(gè)作家，但卻比一般作家有著(zhù)犀利的手筆，他不是詩(shī)人，但他的話(huà)語(yǔ)卻有著(zhù)詩(shī)意，確切的說(shuō)，他是一位著(zhù)名的帝王哲學(xué)家，是古羅馬帝國的皇帝，在令人羨慕的帝王生活中，馬可.奧勒留沒(méi)有紙醉金迷的奢靡的生活，有的只是睿智的思考，這本書(shū)大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，正如英國哲學(xué)家羅素所說(shuō)“馬可.奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過(guò)一種寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實(shí)現這種冤枉的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨�！�
這是一本寫(xiě)給他自己的書(shū)，也是留給我們世人最可寶貴的精神財富，他的很多的哲學(xué)的思考，都足以警醒我們現代人，為什么活著(zhù)，怎么樣活著(zhù)�！耙环矫婺茏銐驈娊〉某惺�，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)人擁有一顆完善的、不可戰勝的靈魂的標志�！�，這是他在充滿(mǎn)感恩的心里下寫(xiě)出來(lái)的警世名言，他感恩于他的祖父、他的父親、他的母親、他的曾祖父、他的老師以及他所認識的所有的人�！拔ㄒ荒軓囊粋�(gè)人那里奪走的只是現在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西”，“不要主意別人在心里想什么，一個(gè)人就很少會(huì )被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動(dòng)的人卻比如是不幸的”，這些話(huà)是在告訴我們一個(gè)人應該好好的珍惜現在，正確的對待得與失，只要自己內心踏實(shí)，也就無(wú)所謂失去，關(guān)鍵的是把握好現在，把握好現在所擁有的東西，沉湎于過(guò)去取得的成就，那只能說(shuō)明這個(gè)人是不成熟的，過(guò)去的永遠過(guò)去了，任何人是無(wú)法奪走屬于你的'過(guò)去的東西，而將來(lái)還是可望不可即的，所以更談不上獲得或者失去。所謂的名利得失，其實(shí)都只是過(guò)眼煙云，隨風(fēng)而逝了�！耙粋�(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時(shí)候”，所謂的苦惱、高興和悲傷、難過(guò)都只是個(gè)人的內心的感受和體驗，生活是無(wú)法逃避的，只有當自己回歸到真實(shí)的自我時(shí)，人才會(huì )達到心靈的寧靜，正所謂保留一顆平常心，換的一片自留地，這樣我們才能正視現實(shí)，才能過(guò)一種有滋有味的屬于自己的自由人的生活�！斑@是一個(gè)羞愧：當你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退”，人無(wú)論遇到什么問(wèn)題或者是困難，都必須要有自己的思想，沒(méi)有思想的人，也就是說(shuō)人云亦云者，還真的像是行尸走肉般的生活在世上。跟風(fēng)與盲從，只能導致自我的喪失。尤其是在當今思想浮躁的今天，我們必須保持一份清晰的頭腦，知道自己是誰(shuí)，知道自己該做什么，不該做什么，該追求什么，不該追求什么�！安灰舷胫�(zhù)你沒(méi)有的和已有的東西，而要想這你認為最好的東西。道德品格的完善在于，把每一天都作為最后一天度過(guò)，既不對刺激物做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽”。這是人格修養的最高的境界，人不要因所擁有的或者所獲得的而沾沾自喜，也不要因為沒(méi)有的東西而窮奢極欲的去追求，而要踏踏實(shí)實(shí)的珍惜好最值得珍惜的人或事。正如痛苦不是忍受或永遠持續的那樣，沒(méi)有永恒的成功，也沒(méi)有永遠的失敗，關(guān)鍵的是你怎么來(lái)對待。
一個(gè)人是需要讀點(diǎn)書(shū)的，讀點(diǎn)那些讓我們不斷自我完善的書(shū)，讀點(diǎn)那些值得我們品味的書(shū)。讀好書(shū)能讓我們發(fā)現生活的美，讀有哲理的書(shū)，能讓我們洗滌心靈，《沉思錄》這本書(shū)值得我們認真的去讀，用心的去感悟作者的思想，感受他那內心的超脫與自我的完善，不斷的反躬自責，不斷的警醒鞭策，努力追求自我的不斷的完善，做一個(gè)真正屬于自己的人。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 10
雨后陽(yáng)光，墮落在山谷下。用自己的心靈銘記，我在深思，我在讀完《沉思錄》后，它給予我的力量是什么，或許它帶給我的文化內涵之余，我可能需要點(diǎn)更多的升華。某年某月開(kāi)始，我就再等待，等待什么能催促我成長(cháng)，一本新書(shū)翻開(kāi)，總有些來(lái)自別處的氣味，聞過(guò)之后，我可以確定它最后能不能屬于我。來(lái)來(lái)去去這么多年，把《沉思錄》翻來(lái)翻去，追逐了青澀的我，了解了現在的生活。
《沉思錄》的作者是奧勒，來(lái)自擁有古典氣息的古羅馬，作為軍人，他戰功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》�！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱(chēng)為“偶像們的偶像”。
其實(shí)，對于《沉思錄》的主題而言，他的想法是讓每個(gè)人都知道，自己必須了解自己，把自己從剖析學(xué)方面進(jìn)行身心上的解剖，用簡(jiǎn)單的倫理解決自己的不足，或是換做另外一種死角。用盡一切進(jìn)行解決、清除。然而，作者將自己剖析之后，便是從各方面中去真正做到完美體現�！冻了间洝芬蝗缰袊摹墩撜Z(yǔ)》，是一本語(yǔ)錄體作品，沒(méi)有長(cháng)篇大論、沒(méi)有深奧無(wú)用的修飾，雖然說(shuō)的是哲學(xué)問(wèn)題，可讀起來(lái)并不想大學(xué)課本那樣生澀、枯燥，比如“無(wú)論做任何事情，都要有明確的'目標，而且要有助于使生活的技藝盡善盡美”、“最高尚的報復方式是不要變成你的敵人那樣的人”等格言警句式的句子比比皆是，思想的火花閃爍著(zhù)人類(lèi)的智慧，所站的高度、思考的深度、看問(wèn)題的角度都顯出一種大氣與深遠，充滿(mǎn)浩然博大的氣質(zhì)，讀起來(lái)讓人冷靜，令人思考，使我們把更多的關(guān)注從浮華的娛樂(lè )社會(huì )現象轉移到自己的內心，平靜的面對內心，思索一些得失、進(jìn)退、生死的哲學(xué)問(wèn)題，也好好問(wèn)一問(wèn)自己，欲望讓我們終日追逐，想要的東西是不是內心真正的需要。
溫總理曾經(jīng)這樣描述古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！笨磥�(lái)《沉思錄》在各個(gè)方面對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝反_實(shí)是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
把腳步放慢，我們去聽(tīng)，用心對待自己的品性，可能對于每個(gè)人都不可能像奧勒那樣時(shí)時(shí)刻刻做事情都得到沉思，而沉思之后又去反省，如此的反復，為的就是如何實(shí)現自己嚴格要求自己，何為嚴格，你從某些個(gè)方面，某些個(gè)切分點(diǎn)去證明，這是這本書(shū)最想體現的。我們去讀一本書(shū)，不是用平淡的眼光去欣賞儒雅的文字，交匯另一種心態(tài)，把文字變成自己的，把心神定在這里，你會(huì )發(fā)現精神意志在升華，我去讀這本書(shū)，我從中去體會(huì )，人人去讀這本書(shū)，不是人人去體會(huì )，至此，《沉思錄》帶給我們的不僅僅是需求，更是現代普遍社會(huì )現象所出現的問(wèn)題，把一切歸為一類(lèi)，這本書(shū)的精神構造牽引著(zhù)每一個(gè)讀者，是作者帶給我們的力量，他用自己的自省來(lái)警戒他人，用心讀它的自懂，心何處，它何處，一如既往，每本書(shū)的意志所在不同，對這本書(shū)沉迷于心底的感覺(jué)怎么說(shuō)，換做社會(huì )上的一份子，我們怎么去自省自己。
就這樣，我一遍遍翻著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)。說(shuō)不通的《沉思錄》，用零點(diǎn)零一的視野欣賞。終究，我還是未看夠，奧勒帶給我的另一種觸動(dòng)顛覆了以前的我，心靈的感受或缺了，我依然將《沉思錄》埋在這里，幾百年的輪回，獻給讀者的訴聽(tīng)，不經(jīng)意的將我們讀者帶進(jìn)，這是源于一種靈魂的讀物，我因此深記。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 11
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，是自己與自己的十二卷對話(huà)，蘊含深刻人生哲理，卻沒(méi)有一般的哲學(xué)書(shū)的晦澀難懂，毫不浮華說(shuō)教。這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)，是對自我的剖析與告誡，因而絕對真誠坦白，讀來(lái)口有余香。哲學(xué)書(shū)就象鉆石，不同角度它都能折射出美麗的光華，不同的人都能從中得到不同的領(lǐng)悟。
不能不承認，在剛剛打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，更多的是帶著(zhù)為了短時(shí)間內完成任務(wù)的心浮氣躁。但讀到最后，確還是給人以深深的啟迪，我從中受益最深的概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：
一、平和理智、誠實(shí)寬容
我們現在提倡的“和諧”，我認為可以作為理解《沉思錄》的一把金鑰匙。正如書(shū)中所講，正確對待自己、他人，有一種包容的心。碰到任何事情首先檢查自己做得對不對，不要隨意責怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。學(xué)會(huì )友愛(ài)，持之以恒，真誠對待每個(gè)人。在用心工作的過(guò)程中，收斂自身戾氣，牢記“待人寬，責己嚴”的古訓，每日三省，心平氣和去聽(tīng)取并尊重他人不同意見(jiàn)。以誠待人、以實(shí)樹(shù)人、以信用行事、以友愛(ài)容人，人人相互信任，個(gè)個(gè)真誠向善，人際關(guān)系融洽，社會(huì )自然充滿(mǎn)生機活力!
我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會(huì )結構深刻變動(dòng)，利益格局深刻調整，也引進(jìn)了思想觀(guān)念的深刻變化。有人總以自我為中心，肆意發(fā)泄怒氣、怨氣，展示霸氣、傲氣，鼓搗惡氣、邪氣，傷人傷已;有人總為欲望左右，見(jiàn)利忘義，說(shuō)假話(huà)，辦假事，造假貨，搞假績(jì)，喪失做人的尊嚴和良知;有人心胸狹隘，專(zhuān)好琢磨人，從不琢磨事，喜好品頭論足，甚至捕風(fēng)捉影、搬弄是非;有人不辨事理，總認為自己遭遇不濟，卻不能夠自省，而是一味遷怒于社會(huì )，從而喪失理智，殘害無(wú)辜，做出滅絕人倫的`事來(lái)……如此種種，究其根本便是沒(méi)有明白做人的道理，不知道如何做好人，無(wú)法達到平和理智，誠實(shí)寬容的人生高度，迷失在人性的歧途里。兩千年前的古羅馬皇帝，在鞍馬勞頓之余，常不斷自省，不斷向內錘煉，雖歷經(jīng)時(shí)空變遷，給人留下甜美、憂(yōu)郁和高貴的魅力。
我們現在正在構建和諧社會(huì )，正確的人生態(tài)度對和諧社會(huì )建設十分重要。試想社會(huì )上每個(gè)人都成為內心平和、待人和氣的人，社會(huì )又怎會(huì )不和諧?我們常說(shuō)“以人為本”，其中一層意思就肯定人作為個(gè)體的這種基礎作用。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“知人者智，自知者明�！甭斆鞯娜�，應該既能正確認識別人，也能正確認識自己。注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們審查自己的缺點(diǎn)和行為，不斷完善自我，提升自我，實(shí)現自我價(jià)值。
二、學(xué)而樂(lè )思，學(xué)以致用
端正學(xué)習態(tài)度，將讀書(shū)學(xué)習當作一種生活方式，一種工作責任，一種精神追求。養成堅持學(xué)習的習慣，培養學(xué)而不厭的毅力，在生活和工作中可以少一些應酬，多一些閱讀;少一些浮躁，多一些書(shū)香。 以學(xué)而樂(lè )思的精神，通過(guò)學(xué)思結合，認真琢磨，反復思量，總結心得，汲取營(yíng)養。耐得住寂寞，穩得住心神;靜下心來(lái)學(xué)，沉下心來(lái)思。帶著(zhù)問(wèn)題學(xué)，帶著(zhù)困惑學(xué)，帶著(zhù)困難學(xué)，將繁雜變得簡(jiǎn)單、粗略變得細致、淺薄變得精深。注重學(xué)習效果，堅持學(xué)以致用。通過(guò)學(xué)習，進(jìn)一步用理論武裝頭腦，指導實(shí)踐，推動(dòng)工作，把學(xué)習體會(huì )和成果轉化為我們今后謀劃工作思路的能力、推進(jìn)工作進(jìn)展的舉措和破譯工作難題的本領(lǐng)。只有通過(guò)不斷學(xué)習，使學(xué)習和工作相互促進(jìn)、相得益彰，才能使我們的工作更加富有活力和創(chuàng )造力。
三、敬業(yè)樂(lè )群，快樂(lè )工作
作為有思想的人，追求精神上的充實(shí)與超越自我的快感必須通過(guò)在工作中挑戰各種困難來(lái)實(shí)現。工作是合乎本性的事情，只有具有工作信仰的人才是一個(gè)完整、高貴、氣宇軒昂、直立行走的人。人是天生要合作的，猶如手足、唇齒和眼瞼。嘗試花多些時(shí)間與人溝通合作，學(xué)會(huì )與人相處與團隊合作的藝術(shù)，善于借助外力，在互惠中共生。順從本性，選擇你喜歡的工作，愛(ài)你所選擇的工作。自愿工作，主動(dòng)工作，認真工作，高效工作，學(xué)會(huì )在工作中尋找快樂(lè )。
四、善待人生，實(shí)現自我
經(jīng)營(yíng)好生命中的每一天。把今天當成生命中的最后一天來(lái)過(guò)，惜時(shí)如命。在不堪重負時(shí)，應當學(xué)會(huì )做“減法”;懂得適可而止，與其無(wú)望地追求，不如智慧地放手;經(jīng)常運動(dòng)，健康的人會(huì )更樂(lè )觀(guān);學(xué)會(huì )做一棵松樹(shù)，提高應對壓力的能力……做好生命中該做的事情，不給人生遺憾的機會(huì )，珍惜生命中的每一天、每一分、每一秒，明確自己的使命和目標，為實(shí)現自己的使命和目標而竭盡全力，讓自己的每一分鐘都能創(chuàng )造價(jià)值。
《沉思錄》所蘊含的哲理是廣泛而深刻的，絕不是淺嘗輒止可以完全體會(huì )的。在很多時(shí)候我們也許只是管中窺豹，換個(gè)角度會(huì )收獲更多。我想這也正是溫總理讀了100遍還要天天讀的原因吧。最后想引用《沉思錄》里的一句話(huà)作為拙文的結尾，也與大家共勉：
“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動(dòng)，你就能在一種幸福的平靜流動(dòng)中度過(guò)一生�！�
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 12
溫總理在記者采訪(fǎng)中說(shuō)：“我把《沉思錄》這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！庇谑俏乙渤蔀槠渲械囊环葑��！耙槐緶乜偫碜x了一百多遍的書(shū)”本以為只是一個(gè)宣傳叫賣(mài)的噱頭，但真正閱讀過(guò)才發(fā)現它的確是一本能凈化人心靈的書(shū)籍。讀后，感想頗多，受益匪淺。
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著(zhù)，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的.事情，還要付諸行動(dòng)。
馬可？奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力，讀書(shū)筆記大全《《沉思錄》讀書(shū)筆記1000字》�！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。
一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對我們人類(lèi)也同樣適用，尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )，稍不留神，可能就被社會(huì )遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的，殘酷的現實(shí)，如果你不想成為社會(huì )的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì )適應周?chē)h(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )。
二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè )的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說(shuō)：堅持吧，挺一挺就過(guò)去了。
三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。
四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書(shū)，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書(shū)放在床頭，為什么讀了不下100遍�！冻了间洝纷屛宜伎既松�，思考自己，也思考周?chē)囊磺�。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要加強自身學(xué)習，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長(cháng)。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 13
公元121年，那是離現在無(wú)比遙遠的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來(lái)到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書(shū)，一本他寫(xiě)給自己的書(shū)，一本2000余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會(huì )了思考,就不會(huì )使自己迷茫，沉淪，見(jiàn)識膚淺。
拜讀了《沉思錄》，我只能說(shuō)是稍有意會(huì )，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書(shū)吸引，至少它讓我震撼同時(shí)讓我學(xué)會(huì )了思考。
“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！弊髡吆盟埔粋�(gè)人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對自己進(jìn)行告誡�？鬃右舱f(shuō)：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！安灰磺樵傅貏谧�，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜撟龅�，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì )做些什么�！爱斈悴话涯愕乃枷胫赶蚬怖娴哪硞�(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的'生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
“雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長(cháng)和最短的生命就如此成為同一�！�
有些人活著(zhù)喜歡緬懷過(guò)去，有些人活著(zhù)喜歡幻想未來(lái)，這兩種人的共同特點(diǎn)就是揮霍現在，真正生活的智者是活在當下。
我們曾糾結于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。不是過(guò)去，不是將來(lái)。人們一生中將面臨無(wú)數個(gè)“現在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數個(gè)“現在”所拼接而成，“現在”對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現在”流轉成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現在”。
“不要去注意別人心里在想什么，一個(gè)人就很少會(huì )被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動(dòng)的人卻必然是不幸的�！辈皇亲屇惆炎陨砀艚^于塵世之外，而是做最真實(shí)的自己，時(shí)刻看清自己的內心，不隨波逐流，不因他人的品評或妄言而隨意改變人生信條。
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個(gè)人的生命是應該這樣度過(guò)的，當他回首往事的時(shí)候，他不會(huì )因虛度年華而悔恨，也不會(huì )因碌碌無(wú)為而羞恥。這句話(huà)相信大家耳熟能詳，我覺(jué)得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應該珍惜在塵世歷練的這次機遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達諸侯，高居廟堂，只要正確對待自己、他人，有一顆包容的心，正確對待人生，樂(lè )觀(guān)面對生死，活在當下才是最重要的。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(cháng)久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現在”中，且不同時(shí)存在于你當下?lián)碛械摹艾F在”里。
不要等！有愛(ài)，請現在說(shuō)出；有夢(mèng)，請現在追逐；有事，請現在去做...... “活在當下”——這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實(shí)無(wú)華又真誠無(wú)比的書(shū)，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點(diǎn)澀口，細細品味，又甘之如飴！
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同學(xué)把這本書(shū)送給我，附上箴言一句：You are the lord of your world。時(shí)隔一 年，再次打開(kāi)那本 32 開(kāi) 200 多頁(yè)的小書(shū)，一種厚重感撲面而來(lái)。 作者是古羅馬的一位博學(xué)的國王，他在位期間，羅馬帝國動(dòng)蕩不安，危機四伏， 因此他的一聲幾乎都在戰爭中度過(guò)的，相比于他的治國，他的《沉思錄》卻更為 偉大，他是馬可·奧勒留。
作為斯多葛派的學(xué)者之一，馬可同樣注重實(shí)踐，崇尚理性，他同樣認為只有 物質(zhì)才是真實(shí)存在的，但是在物質(zhì)的宇宙之中遍存著(zhù)一種精神力量，此力量以不 同的形式出現，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。 宇宙是神，人民所崇奉的神祗只是神的顯示，神話(huà)傳說(shuō)全是寓言。人的靈魂也是 從神那里放射出來(lái)的，而且同樣要回到那里去。他同樣認為，人生的最高理想是 按照宇宙之道去生活。人生除了美德便無(wú)所謂善，除了罪惡便無(wú)所謂惡。所謂美 德，主要有四：一是智慧，所以要辨識善惡，二是公道，以便應付惡和分際，三 要勇敢，藉以終止痛苦，四要節制，不為物欲所役。外界之事物，如健康與疾病， 財富與貧窮，快樂(lè )與痛苦，全是些無(wú)關(guān)輕重的事，全是些供人發(fā)揮美德的場(chǎng)合。 人同時(shí)又是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務(wù)，應隨時(shí)不忘自己的本分， 致力于整體利益。有時(shí)自殺也是正當的，如果生存下去無(wú)法盡到做人的責任。 時(shí)隔幾個(gè)世紀，我們細細審視這些觀(guān)點(diǎn)，不得不承認其中有些觀(guān)點(diǎn)稍有不頗，作 為一個(gè)個(gè)體，我想我不需要從一個(gè)個(gè)哲學(xué)的體系去探討，正如馬可·奧勒留本人 并不是在做哲學(xué)的探索，他只是反省，他只是在表現一種道德的虔誠，而我，也 只是在思考。
記得一位心理醫生精辟地把人類(lèi)的一切心理疾�。钟舭Y、強迫癥，把人 類(lèi)的一切心理現象－－恐懼、憂(yōu)郁、迷茫，把人類(lèi)的一切不良行為歸結于三個(gè)哲 學(xué)問(wèn)題－－我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我為什么而活？，弄清楚這些問(wèn)題太重要了， 不求全要有很深刻的哲學(xué)思考，但求讓自己清醒為何要活在這世界上，要往哪個(gè) 方向走？要做一個(gè)怎樣的人？
但要首先認識自己啊，這一點(diǎn)并非易事�！叭丝梢酝ㄟ^(guò)雙眼看世界，但是有一個(gè)死角就是自己。與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈審視過(guò)去， 去反省過(guò)去�！比ジ约簩υ�(huà)，看看自己的過(guò)去怎樣的吧，但我畢其一生的努力 是為了做一個(gè)幸福的自我。我希望人生是向上的，我想要在這件事的時(shí)候也能清 楚地知道我將何去何從。在這個(gè)物欲橫流、人心不古、貪婪瘋狂的世界里，每天 都有各種骯臟的事情發(fā)生，在令人眼花繚亂的價(jià)值觀(guān)萬(wàn)花筒里，在社會(huì )的大染缸 里，應該遵循一個(gè)怎樣的指引才能達到幸福的彼岸呢？
“如果你做事能從正確的理性，誠懇地，勇敢地，從容地，專(zhuān)心一意地，保 持內心的純潔神圣，好像現在立刻就要把它奉還給造物主一樣，如果你能把握這 一點(diǎn)，別無(wú)他求無(wú)所回避，而滿(mǎn)足于所準許的目前的活動(dòng)，談吐一言一語(yǔ)均不失 大膽的真實(shí)，那你一生將是幸福的了，沒(méi)有人能阻止你�！瘪R克·奧勒留如是說(shuō)。 這是他說(shuō)的內心秩序。我們需要理性、慈愛(ài)、謙遜、真理道德和規律來(lái)將它維持 在一個(gè)平和寧靜的狀態(tài)。這些將是我們幸福的籌碼，是我們內心的指明燈。馬克 反問(wèn)，“一盞燈未被破滅之前是閃耀光明的，難道你在未死之前就先喪失了你內 心的真理、公道和自制力？”無(wú)論如何，應當有所堅持，用理性的靈魂去守護幸 福。人，應當是自己的主人，無(wú)論外界怎樣，我們能把握的是自己的理性。他說(shuō)， 我今天脫離了一切的煩惱，也可以說(shuō)拋棄了一切的煩惱，因為煩惱不在外面，在 里面，在我們的'想象里。做一個(gè)真正幸福的人，就要把內心的神明保持的純潔無(wú) 損，使之成為一切歡樂(lè )和痛苦的主宰，做起事來(lái)不要漫無(wú)目的，亦不存心作為， 不要受到別人的有為和有所不為的影響，更進(jìn)一步，要迎受一切發(fā)生或注定發(fā)生 的事情。因為無(wú)論其為何事，都是與我們同一來(lái)源－－自然，只要是合乎自然之 道的，就是美好和諧的。
那么，時(shí)下卡扎菲、利比亞的戰亂，貧窮與困苦，道德淪喪、各種欺詐丑陋， 各種膨脹的欲望，享樂(lè )主義、拜金主義、拼爹主義仇富情節等等的出現為何是這 樣的猖獗呢？人們在這樣的環(huán)境，如何才能保持一個(gè)有秩序的內心去體驗生命的 本質(zhì)和生活的藝術(shù)？20 歲，我們血氣方剛，追求財富和名譽(yù)應該到一個(gè)怎樣的 程度才不會(huì )迷失自我？外界的“鴨梨”這么大，怎樣摒棄一切無(wú)用和瑣屑，正直 地去思考呢？
“做一好人！”，“有一顆高貴的道德靈魂”，“附帶著(zhù)審慎與尊嚴去做任何一次內心的判斷”，這是在書(shū)中得到的答案。
當我們對世界做一次鳥(niǎo)瞰，看看那無(wú)窮無(wú)盡的人叢，無(wú)窮無(wú)盡的儀式，風(fēng)暴 或平靜地航行，以及由出生而盛年而老死之人生變化，大家一定很多感慨，正如 我在看這個(gè)紛繁復雜、騷亂不安的世界一樣，但如果有神靈存在，他能唯一從人 那里奪走的也只有現在，我極其認真而虔誠地思考我個(gè)人的過(guò)去、德行，極力想 去追求一種自我自由的幸福，我光明磊落地思考了，但同時(shí)也要付諸行動(dòng)。
《沉思錄》讀書(shū)筆記優(yōu)秀 15
形而上學(xué)和認識論是哲學(xué)發(fā)展歷史上的兩大主題。
哲學(xué)的作用似乎是為虛無(wú)縹緲的理論，發(fā)現并去證實(shí)其存在。
讀書(shū)的過(guò)程中會(huì )時(shí)不時(shí)看到這樣的字眼，到底何謂“形而上學(xué)”？
最近在讀《沉思錄》，剛開(kāi)始是從頭到尾囫圇吞棗般瀏覽了一遍，現在在看第二遍，這本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華卻不容易理解，而且我認為，讀一遍兩遍根本就很難對哲學(xué)這種存在有較深的認識，書(shū)中許多地方表述讓人覺(jué)得很高尚。其中有些我認為很耐人尋味的句子想分享給大家。
1、早晨當你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現——我正起來(lái)去做一個(gè)人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿(mǎn)意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的�！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂(lè )，而全然不是為了行動(dòng)和盡力嗎？你沒(méi)有看到小小的植物、小鳥(niǎo)、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個(gè)人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。
——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規定了界限，但你還是越過(guò)了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動(dòng)卻不是這樣，在還沒(méi)有做你能做的之前就停止了。所以你不愛(ài)你自己，因為，如果你愛(ài)，你就將愛(ài)你的本性及其意志。那些熱愛(ài)他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒(méi)有洗浴，沒(méi)有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢(qián)，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛(ài)好時(shí)，寧肯不吃不睡也要完善他們所關(guān)心的事情。而你在你的眼里，難道有益于社會(huì )的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？
2、在這個(gè)世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無(wú)生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說(shuō)理性的動(dòng)物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動(dòng)物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結構中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，意識到他們是來(lái)自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會(huì )的行為。
3、人除理性外還具有社會(huì )性，《沉思錄》的作者認為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著(zhù)他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。
相應地，人也就有三重責任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說(shuō)普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價(jià)頗低，基本上認為它們作為元素的結合和分解，并沒(méi)有什么恒久的價(jià)值。身體只是我們需要暫時(shí)忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂(yōu)不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會(huì )生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實(shí)上，人的德行就主要體現在這一層面。
4、斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀(guān)的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。
5、斯多亞派哲學(xué)的'力量可以從它貢獻的兩個(gè)著(zhù)名代表看出：一個(gè)是奴隸出身的埃比克太德，另一個(gè)就是《沉思錄》的作者，哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會(huì )地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢(mèng)想的"哲學(xué)家王"，他的政績(jì)、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì )環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當無(wú)力，它對外界的作用，對社會(huì )的影響幾近于零，因為它本質(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無(wú)為的因素。
讀到第一個(gè)片段時(shí)，很驚訝，原來(lái)懶床居然可以解釋這么讓人愧疚�！澳銢](méi)有看到小小的植物、小鳥(niǎo)、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個(gè)人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？”
雖然還沒(méi)有仔細得看一遍這本書(shū)，但是我覺(jué)得書(shū)中所說(shuō)的哲學(xué)，似乎在提醒我們，人應該更關(guān)注本心，按照本性生活，那么所謂的煩惱只不過(guò)是你對事情的意見(jiàn)，當然，你可以隨時(shí)改變這種意見(jiàn)，只要你想。
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