- 相關(guān)推薦
中國文化概論章節重點(diǎn)知識
導語(yǔ)：中國文化概論是人文素質(zhì)類(lèi)精品課程建設的成果，下面YJBYS小編分享中國文化概論章節重點(diǎn)知識，歡迎參考!
緒論
1、廣義的文化定義是人類(lèi)在長(cháng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng )造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。
2、狹義的'文化又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì )集體(民族或階層)在長(cháng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現總體體系。
3、文化事象，當一種現象以同樣的形式反復出現時(shí)，其中就含有規律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情。(名詞解釋)
4、中國文化，又稱(chēng)中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
5、中華文化具有多維性特點(diǎn)，以下三個(gè)原因：第一，它有著(zhù)共同的文化源，各民族共同創(chuàng )造了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地;第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的局;第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。
第一章
1.從公元1400年到1900年是第三個(gè)大的氣候時(shí)期，這一時(shí)期為寒冷時(shí)期。竺可禎稱(chēng)此期為“方志時(shí)期”。
2.廣大地域決定中國文明的道路和文化方向：中國大陸的整體性，影響著(zhù)中國文化的走向統一，地域廣闊的.大陸游一定是一個(gè)人群林立的世界;中國文明時(shí)代的開(kāi)始，家國社會(huì )的建立，證以這樣一個(gè)基本情況為前提。
3.大一統的觀(guān)念就是“天下”的觀(guān)念。
4.構成區域文化的幾個(gè)因素：自然環(huán)境、地理條件的特殊或得天獨厚、特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關(guān)系、典范人物潛移默化的影響。
5.古代利用自然方面的主要失誤：是土地的過(guò)當開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。
第二章(重點(diǎn))
1、分封制，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家。
2、分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認了包括商人在內的異族人生存的權利。第二，旨在維護王室的統治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng )造力的制度。
3、春秋戰國的歷史大勢，可以從兩方面去看：一是諸侯國之間的混戰和兼并，目的在爭奪周王室失落的王權。二是民力的大發(fā)展。
4、百家爭鳴，儒家的創(chuàng )始人是孔子，觀(guān)點(diǎn)有“仁者，人也”、“他人也是人”、“己所不欲，勿施于人”、“仁政”、“天地之大德”、“為物不貳，生物不測”、“生生之道”、“修身、治國、平天下”。
5、道家重要人物是老子、莊子。老子“清虛自守，卑弱自持”、“無(wú)為而無(wú)不為
6、法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的'“術(shù)”、慎到的“勢”結合在一起，發(fā)展一套專(zhuān)門(mén)為君主權力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
7、墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節用”、“非樂(lè )”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標志著(zhù)私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。
8、公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。
9、魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢：第一，北方民族大舉內侵引起中原人群的大規模南移，其結果是民族的大融合。第二，對南方大規模的開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟區出現。第三，佛教的廣泛傳播，使固有的中國文化注入了許多新的精神因素。
10、永嘉五年(311年)，劉淵的軍隊攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。
11、玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展，一般認為始于曹魏的何宴、王弼。
12、玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現象是“清談”，清談是士流交流中的風(fēng)雅。
13、佛教在中國大規模流傳時(shí)，必然與中國固有的社會(huì )秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖突。在北朝是寺院經(jīng)濟妨礙國家利益，在南朝則表現為義理的沖突，計有沙門(mén)(即和尚)是否應向王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。
14、兩稅法：唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個(gè)家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時(shí)政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現實(shí)，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來(lái)以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時(shí)還協(xié)調了中央與地方稅收關(guān)系。
15、兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，它還標志著(zhù)一種王朝治國觀(guān)念的改革，對中國社會(huì )、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。
16、兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”
17、理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。
18、四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》
19、明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕農民負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。
20、理學(xué)在南宋就明顯分為朱熹和陸象山兩派
21、王守仁的心學(xué)還提出“宇宙便是吾心”，“格物致知”相異的“知行合一”
22、王守仁學(xué)說(shuō)到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農、何心隱，其處世的狂放簡(jiǎn)直就被當時(shí)目為“俠”、“賊”一流了。
23、乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統的經(jīng)史文獻進(jìn)行考訂、�？�、輯佚、注釋?zhuān)纱丝紦䦟W(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱(chēng)之為“乾嘉學(xué)派”。
第三章
1、農耕灌溉文化的主要部分：南方農業(yè)是稻作型農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車(chē)等。北方農業(yè)是麥黍型農耕文化，主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類(lèi)，以犁耕為主和井渠雙灌等。
2、二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
3、農政思想的核心是“政績(jì)”觀(guān)和“勤農”觀(guān)。
4、農書(shū)對農耕文化思想的概括：在我國古代，出現了許多農書(shū)，這些農書(shū)對古代農耕操作的經(jīng)驗和農學(xué)思想做了闡述，標志著(zhù)中國傳統的農耕經(jīng)濟文化思想正在得到歸納和整理。其中比較重要的有：漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農書(shū)》、明徐光啟《農政全書(shū)》、明宋應星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補農書(shū)》等。
5、歷代農書(shū)提出的主要農業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點(diǎn)：第一、統籌水土利用規劃;第二、調整好農業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、第三、“荒政”思想;第四、人力勝天說(shuō)。
6、我國民族商業(yè)的'兩個(gè)文化特點(diǎn)：一是漢族與多民族地區的內貿活動(dòng)頻繁，商路通達，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國與東方鄰國和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(cháng)期通道。
7、市商貿易的四種模式：市、墟、集、會(huì )
8、我國的生產(chǎn)經(jīng)濟與文化特征，有以下幾點(diǎn)：一、天時(shí)、地利、人勤的重農經(jīng)驗。二、以工補農、以商求富的農人思想。三、精打細算、知足節用的務(wù)農傳統。
9、飲食的文化觀(guān)念：主要包括以下幾點(diǎn)：(1)民本思想。食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國民吃飽，是傳統社會(huì )穩定秩序的一項國策;(2)節約糧食：(3)人格教育(4)食療觀(guān)。
10、社區文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：(1)社區文化活動(dòng)可以跨越多族的界限成為一個(gè)地方社會(huì )的共同活動(dòng);
(2)社區文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì);(3)社區文化活可以保護地方文化遺產(chǎn)。
11、中醫藥學(xué)的基礎理論：腑臟學(xué)說(shuō)、筋脈學(xué)說(shuō)、針灸學(xué)說(shuō)
第四章(重點(diǎn))
1、宗法制：是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長(cháng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(cháng)期留存在中國傳統社會(huì )之中。
2、宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì )關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著(zhù)人們社會(huì )關(guān)系的發(fā)展。
3、君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)：秦漢以后的中央集權的君主專(zhuān)制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬天下大權。封建帝王全面控制著(zhù)行政、財經(jīng)、司法、軍事等國家權力;第二，擁有龐大的官僚辦事機構;第三，嚴密的人身控制。(嚴格的戶(hù)籍管理制度是專(zhuān)制王權嚴密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式)
4、宗法觀(guān)念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在以下三個(gè)方面：第一，“家天下”政權模式的.長(cháng)期延續。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化;第二，親親倫理政治原則的不斷擴張;第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量
5、以業(yè)三年(607年)進(jìn)士科的設置，作為科舉制創(chuàng )立的開(kāi)始
6、舉制的特點(diǎn)：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：一、士人自由報名應試，應試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦;二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令;三、嚴格考試，錄取與否以考試成績(jì)?yōu)闃藴�，聲名德望以不再是任職的主要依據�?/p>
7、科舉制的正面作用：舉制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì )各層面，成為中國傳統文化的核心精神;科舉制強化了讀書(shū)尚文的文化傳統，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。
8、科舉制的負面影響：科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發(fā)展;科舉制是對極端專(zhuān)制王權的維護。
9、中國古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導思想;第二，家族本位的倫理法占有要地位;第三，皇權至上，法自君出;第四，強調等級特權，主張同罪異罰。
10、傳統禮俗規約的特點(diǎn)：傳統禮俗的核心是保障宗法的倫理關(guān)系，因此傳統禮俗規約有著(zhù)鮮明的倫理色彩。其特點(diǎn)是：第一，傳統禮俗的等差性，嚴整的的禮俗制度維持的是不平等的社會(huì )秩序;第二，傳統禮俗的調和性，注意等級之間的協(xié)調;第三，傳統禮俗的規范性，這是傳統禮俗最根本的特性。禮俗對社會(huì )生活的規范是通過(guò)禮義原則與禮俗規制的內外結合實(shí)現的。
11、喪服亦分五等，為五服。依親屬等級順序分別稱(chēng)為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。
12、家訓族規的規范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內部的倫理關(guān)系;二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統社會(huì )的理想人格;三是以勸戒懲罰的禮俗規條，規范家族成員行為，補充國法。
第五章(重點(diǎn))
1、中國古代整體思維：中國傳統的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎的直觀(guān)思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會(huì )看作密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統之中，各系統要素之間存在著(zhù)相互依存的聯(lián)系。
2、中國古代類(lèi)比思維：類(lèi)比思維是指根據事物的外部特征或內在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達到由此及彼、由近及遠的分析與表述的目的。
3、中國古代辨證思維：所謂辨證思維，就是運用對立而統一的觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辨證思維來(lái)源于對天地萬(wàn)物兩兩對立而又統一的自然現象的考察與理解。
4、中國古代傳統的哲學(xué)觀(guān)念：(1)“天人合一”的宇宙觀(guān);(2)中庸之道的價(jià)值觀(guān);(3)“知行合一”的實(shí)踐觀(guān)。
5、“天人合一”觀(guān)念對中國文化的積極影響有：第一，造成了中國文化中整體系統的、辨證發(fā)展的思維方式;第二，造成了追求和諧社會(huì )的理想主義傾向;第三，造成“誠明合能”的人生修養哲學(xué)，推動(dòng)人們在成己成物、人我交融中實(shí)現人格、品德的完善。
6、人合一”觀(guān)念對中國文化及其發(fā)展造成的負面影響：一、思維方式過(guò)分強調整體聯(lián)系與統一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗科學(xué)而進(jìn)入現代科學(xué)。二、過(guò)分強調社會(huì )的和諧與統一，而使封建社會(huì )長(cháng)期停滯，資本主義萌芽生長(cháng)緩慢，在一個(gè)長(cháng)時(shí)期內民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。三、空想的理想主義使主觀(guān)易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現實(shí)。四、“心性之學(xué)”重體驗，不重客觀(guān)觀(guān)察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì )生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
7、道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。(道教奉老子為教主，尊稱(chēng)“太上老君”;以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(cháng)生久視、全性葆鎮。)“道生一，一生二，二生三”。道教的基本教義是長(cháng)生久視，全性葆真。
8、佛教的基本教義是“四諦”法，即指“苦、集、滅、道”。
9、在佛教中國化的過(guò)程中，佛教也對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的'直接影響下形成的。佛教對儒家的影響，突出表現于新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊國治家的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。漢魏以后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。中國古典文學(xué)中的平話(huà)、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。
10、中華民族傳統美德的重要內容：(1)仁愛(ài)孝悌;(2)重義輕利;(3)謙和禮讓;(4)真誠有信。此外還有智勇、自強、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。
11、中國古代教育的總體目標：“在明明德，在親民，在止于至善�！�
12、《大學(xué)》提出教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
13、中國畫(huà)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、追求神似，注重意境;二、以墨線(xiàn)為造型的主要手段;三、與詩(shī)書(shū)、印密切結合。
14、。以木結構為主是中國建筑在結構上的最大特點(diǎn)。左右對稱(chēng)是中國建筑在布局上的顯著(zhù)特點(diǎn)。中國建筑的另一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是具有強烈的人文性，在建筑中寄寓著(zhù)濃厚的思想觀(guān)念。
15、有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個(gè)重要命題：(1)“詩(shī)言志”(2)“文以載道”(3)“樂(lè )以教化”。
16、“詩(shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。
17、古代藝術(shù)的幾種重要的審美觀(guān)念：中和之美、尚意追求、尊崇自然
第六章
1、 普通話(huà)以北京語(yǔ)音為標準音、以北方話(huà)為基礎方言、以典范的現代白話(huà)文著(zhù)作為語(yǔ)法規范。它不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)，為加強各民族交流，促進(jìn)中華民族的統一作出了重要貢獻。(名詞解釋)
2、漢語(yǔ)的特點(diǎn)：按詞的構造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化;按句法結構的表達方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系;漢語(yǔ)是有聲調的語(yǔ)言;從音義對應的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節對應于多個(gè)詞(語(yǔ)素)。
3、 漢字的特點(diǎn)：就文字的表意方式來(lái)說(shuō)，漢字屬于表意文字，是世界上最古老、最有嚴密系統的表意文字;就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節—語(yǔ)素文字;就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構形的。
4、 早期的漢字崇拜：①“河圖洛書(shū)說(shuō)”是文字神賜說(shuō)的'一個(gè)典型代表。這個(gè)傳說(shuō)認為漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。②“倉頡造字說(shuō)”是圣人造字說(shuō)的典型代表。
5、 漢字構成法的“六書(shū)”，即“象形、會(huì )意、轉注、處事、假借、諧聲”。
6、 漢字書(shū)法的“中和美”：就整篇作品的布局來(lái)說(shuō)，橫有行，縱有列，嚴整有序，但有可因地制宜地作各種不同的安排;就個(gè)體字形來(lái)說(shuō)，整體上是方整的，但在平正安穩之外又富有變化;字的內部布局有很強的規律性，但又蘊含了諸多的變化因素。
【中國文化概論章節重點(diǎn)知識】相關(guān)文章：
對外漢語(yǔ)基礎知識之中國文化概論10-09
2016年自考《馬原概論》章節練習題09-30
工程制圖各章節的知識要點(diǎn)06-25
2016自考《中國文化概論》單選練習題09-13
安全工程師考試重點(diǎn)章節習題10-12
成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習知識06-19
專(zhuān)升本藝術(shù)概論的復習知識點(diǎn)09-16
2017社會(huì )工作綜合能力（中級）考試章節重點(diǎn)10-18
小升初語(yǔ)文重點(diǎn)知識08-05