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民族民間舞蹈個(gè)性化的創(chuàng )作
“個(gè)性”一詞最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)，是指演員所戴的面具，或指一個(gè)具有特殊性格的人。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體面貌，個(gè)性心理的外在表現性格。在心理學(xué)中對個(gè)性的解釋是：一個(gè)區別于他人的，在不同環(huán)境中顯現出來(lái)的，相對穩定的，影響人的外顯和內隱性行為模式的心理特征的總和�！缎睦韺W(xué)大詞典》中的個(gè)性定義即：“個(gè)性，也可稱(chēng)人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結構是多層次、多側面的，由復雜的心理特征的獨特結合構成的整體。”個(gè)性是舞蹈藝術(shù)的生命，中國民族民間舞蹈的創(chuàng )作不僅要尊重、把握民族民間舞蹈的風(fēng)格，而且要在此基礎上進(jìn)行自己的編織與整合，在提取民族民間舞典型風(fēng)格的同時(shí)，還要進(jìn)行自己個(gè)性化舞蹈的編創(chuàng )。一部舞蹈作品能不能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，能不能引起觀(guān)者的共鳴，關(guān)鍵在于是不是運用了一種別人無(wú)法轉借的個(gè)性化舞蹈語(yǔ)言。同樣，只有個(gè)性化舞蹈語(yǔ)言呈現多樣化，中國民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng )作才能長(cháng)盛不衰，千姿百態(tài)，日臻繁榮。
一、“個(gè)性化”民族民間舞蹈的創(chuàng )作思維
個(gè)性化是指舞蹈編導經(jīng)過(guò)長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐，形成的穩定的舞蹈藝術(shù)編創(chuàng )的風(fēng)格特征、文化特征、審美特征以及心理特征的總和，包括舞蹈編導的性格、興趣、愛(ài)好、藝術(shù)經(jīng)驗、生活體驗、觀(guān)察力、洞察力、反應能力等，它是在舞蹈編導的心理素質(zhì)、生活環(huán)境、身體能力、創(chuàng )作能力、藝術(shù)感覺(jué)、舞蹈審美等基礎上，在一定社會(huì )條件、民族文化、地域環(huán)境以及文化教育、舞蹈教育的影響下形成的舞蹈編導比較穩定的舞蹈編創(chuàng )藝術(shù)風(fēng)格特征。個(gè)性化的具體外在的顯現就是舞蹈編導所使用的舞蹈動(dòng)作(即舞蹈語(yǔ)言)，編導只有具備不同于他人的舞蹈語(yǔ)言，才能創(chuàng )作出個(gè)性化的舞蹈藝術(shù)作品。所以，對于舞蹈編導來(lái)說(shuō)，個(gè)性化的舞蹈語(yǔ)言是進(jìn)行個(gè)性化中國民族民間舞蹈創(chuàng )作的最根本、最直接、最本質(zhì)、最鮮明的表現特征。
進(jìn)行個(gè)性化民族民間舞創(chuàng )作必須要具有創(chuàng )造性思維的能力。創(chuàng )造性思維是在舞蹈創(chuàng )作實(shí)踐中，以新穎的思路或獨特的方式提出合理的新設想，形成新見(jiàn)解，創(chuàng )造新形象的思維活動(dòng)。也是對富有創(chuàng )造力，能導致創(chuàng )造性成果的各種思維形式的總稱(chēng)，創(chuàng )造性思維敢于想人之所未想，充分發(fā)揮認識主體的各種創(chuàng )造性能力，如觀(guān)察力、想象力、判斷力等�？梢哉f(shuō)創(chuàng )造性思維是人類(lèi)心理非常復雜的高級思維過(guò)程，是人類(lèi)一切創(chuàng )造活動(dòng)的精神支柱。而直接思維是舞蹈編導基于有限的舞蹈動(dòng)作、素材、特定風(fēng)格等，調動(dòng)一切已有的編創(chuàng )知識經(jīng)驗，對客觀(guān)存在的民族民間舞蹈材料及律動(dòng)性、節奏性等做出迅速的識別，敏銳的觀(guān)察，直接的理解和整體的判斷的思維過(guò)程。
創(chuàng )作思維是人腦對客觀(guān)事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認識活動(dòng)的過(guò)程，是認識的理性階段。在舞蹈創(chuàng )作過(guò)程中，只有通過(guò)意向思維的支配，才能將自己的個(gè)性表達在瞬間的動(dòng)作之中，以理念為先導，以編舞技術(shù)技法為手段，以舞蹈演員為載體，完成民族民間舞蹈作品的創(chuàng )作程序，展現和弘揚美的瞬間。編導能夠以舞蹈思維來(lái)主導舞蹈創(chuàng )作理念，審視舞蹈選題，抉擇創(chuàng )作手法，可以有效避免靠激情來(lái)支配創(chuàng )作行為的盲目性，也就具備了真正意義上的“個(gè)性化”創(chuàng )作。
二、“個(gè)性化”民族民間舞蹈的創(chuàng )作要素
創(chuàng )作要素是進(jìn)行個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作必不可少的因素。如詞匯是語(yǔ)言的基本要素，人物、環(huán)境、情節是寫(xiě)小說(shuō)的三個(gè)要素，時(shí)間、空間、力量是舞蹈的三要素。個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作的諸要素是舞蹈編導必須要掌握并靈活運用的，各個(gè)要素之間不是孤立存在，而是相互聯(lián)系和相互作用的。編導在具體編舞的時(shí)候，亦可根據自己的需要先后安排并自行處理輕重關(guān)系。民族民間舞蹈創(chuàng )作要素歸納為以下幾個(gè)方面：舞蹈直覺(jué)、舞蹈情感、舞蹈想象、舞蹈形象、舞蹈意境、舞蹈情節、創(chuàng )作靈感、創(chuàng )作動(dòng)機、創(chuàng )作沖動(dòng)、民族風(fēng)格、結構方式等。
1.動(dòng)機與沖動(dòng)。
創(chuàng )作動(dòng)機就是舞蹈編導從事具體創(chuàng )作活動(dòng)的目的。編舞者進(jìn)行舞蹈創(chuàng )作總會(huì )出于某種目的，或者心中有所郁積不吐不快，或者有某種思想需要傳達，或者要維護或批評某種現存事物等等，這都屬于創(chuàng )作動(dòng)機的范圍。按照所屬范圍而言，創(chuàng )作動(dòng)機的構成因素主要有個(gè)體性因素、社會(huì )性因素。從創(chuàng )作動(dòng)機在舞蹈創(chuàng )作過(guò)程所起到的作用來(lái)看，可以將其分為主導動(dòng)機和非主導動(dòng)機。從動(dòng)機內容的價(jià)值屬性來(lái)看，又可將其分為積極動(dòng)機與消極動(dòng)機。創(chuàng )作動(dòng)機對舞蹈創(chuàng )作過(guò)程的重要影響，表現在它影響著(zhù)編舞者對創(chuàng )作手法和技巧的選擇、影響著(zhù)舞蹈作品的內容及風(fēng)格等。舞蹈創(chuàng )作沖動(dòng)作為一種特殊的情緒狀態(tài)，它具有獨立的心理形式和獨特的心理功能，它一方面使編舞者處于某種神奇的興奮與激情之中，一方面又促使編舞者按照特殊的方式去思考與體驗，它既給人以審美享受，又給人強大的創(chuàng )造力。舞蹈創(chuàng )作沖動(dòng)主要有三大特性，它是一種具有主導性的朦朧的情緒體驗，是一種復雜的、混合的情緒，而且是經(jīng)過(guò)凈化或“升華”的情緒。舞蹈創(chuàng )作沖動(dòng)主要由原發(fā)性心理因素與繼發(fā)性心理因素構成。創(chuàng )作沖動(dòng)的激起大致有三種情況：一是編舞者在無(wú)意中受到觸發(fā)產(chǎn)生創(chuàng )作沖動(dòng);二是編舞者自覺(jué)地去尋找觸發(fā)創(chuàng )作沖動(dòng)的契機;三是創(chuàng )作沖動(dòng)自己突然冒出來(lái)。
2.靈感與直覺(jué)。
舞蹈創(chuàng )作靈感是指在舞蹈創(chuàng )作藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng )造力極強的思維狀態(tài)。舞蹈創(chuàng )作靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng )作性的性質(zhì)。創(chuàng )作靈感與舞蹈直覺(jué)的區別是創(chuàng )作靈感是一種思維狀態(tài)，舞蹈直覺(jué)則是一種思維能力;舞蹈直覺(jué)具有對象性，創(chuàng )作靈感則沒(méi)有具體的對象。創(chuàng )作靈感是隨機性的、偶然的，舞蹈直覺(jué)則有一定的穩定性。進(jìn)行個(gè)性化的民族民間舞蹈創(chuàng )作首先要求編導者對所創(chuàng )作的民族民間舞蹈要具備高度的舞蹈直覺(jué)。所謂舞蹈直覺(jué)是指在舞蹈創(chuàng )作活動(dòng)中主體從對象的感性形式上直接把握其內在蘊含與意義的思維方式或心理能力。舞蹈直覺(jué)對于個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作的重要意義由外物觸發(fā)產(chǎn)生情感的過(guò)程是一個(gè)藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程，舞蹈直覺(jué)與舞蹈意象的產(chǎn)生，即在舞蹈意象形成的過(guò)程中，舞蹈直覺(jué)表現出了自己的創(chuàng )造性。舞蹈直覺(jué)與舞蹈意境的形成，即舞蹈意象最初只是存在于編舞者的腦海里，它由可見(jiàn)可感的形象呈現為舞蹈語(yǔ)言而后才真正進(jìn)入舞蹈作品;舞蹈直覺(jué)與舞蹈意象、意境的呈現，即舞蹈語(yǔ)言呈現并不是容易的事，這里需要想象、聯(lián)想以及判斷、分析、比較等思維能力，但更需要舞蹈直覺(jué)的幫助。
3.想象與形象。
舞蹈想象是指舞蹈創(chuàng )作活動(dòng)的主體調動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng )造出舞蹈藝術(shù)形象的心理過(guò)程。舞蹈想象具有形象性、主觀(guān)性、創(chuàng )造性三大特征;根據舞蹈想象在創(chuàng )作過(guò)程中所起作用的不同，可分為再造性想象、創(chuàng )造性想象、相似性想象。舞蹈想象與舞蹈直覺(jué)二者都與感性形象緊密相關(guān)，都伴隨著(zhù)強烈的美感享受，都具有創(chuàng )造性，舞蹈想象是由記憶表象升華為舞蹈藝術(shù)形象所必不可少的心理機能。舞蹈形象是指舞蹈作品中呈現出的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現著(zhù)舞蹈編導的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫(huà)。舞蹈形象表現在兩種意義上，其一：就舞蹈藝術(shù)世界的有機性而言的，其二：就不同性質(zhì)的舞蹈形象的審美功能的互補性而言的。個(gè)性化民族民間舞蹈形象的一般形態(tài)可分為寫(xiě)實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級形態(tài)也就是由典型民族民間舞蹈風(fēng)格、舞蹈意境和舞蹈象征意象構成，成為獨立互補的舞蹈形象結構。舞蹈形象的總體特征表現為具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性和審美屬性。舞蹈形象喚起的美感形式是多種多樣的，第一是直接地給人以美的享受。第二是通過(guò)美化、抽象的動(dòng)作形象所帶來(lái)的審美享受。第三是通過(guò)民族歷史和文化典型形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸。第四通過(guò)對社會(huì )和人生本質(zhì)上的展示，表達人類(lèi)失去美的痛苦和對美的渴望。
三、“個(gè)性化”民族民間舞蹈的創(chuàng )作原則
舞蹈編導在進(jìn)行舞蹈創(chuàng )造時(shí)，無(wú)論是洞若觀(guān)火的體察，還是意在情感的陳述、或怒其不爭的吶喊，都應出于對時(shí)代和社會(huì )需求的考量，這才是安置民族民間舞蹈創(chuàng )造的基座與出發(fā)點(diǎn)。任何以個(gè)性化的名義或借口，遠離當代社會(huì )的舞蹈藝術(shù)需求，或擺脫公眾期望的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，都是不合時(shí)宜和應予摒棄的。我們已經(jīng)清楚地看到，當代不少舞蹈編導藝術(shù)家勇于直面現實(shí)，熱切關(guān)注當下社會(huì )的點(diǎn)滴進(jìn)步，力圖發(fā)掘出社會(huì )每個(gè)分子的精神亮點(diǎn)。但也有不少編導，不時(shí)顯現出物質(zhì)利益銷(xiāo)蝕下的降格現象，只顧私人化創(chuàng )作的快感，或拋卻對理性精神的追求，在他們避重就輕的、浮泛化的、泡沫化的、快餐化的、流水線(xiàn)化的、固定程式化的、媒體化的、剪切視覺(jué)化的舞蹈作品中，看不到與時(shí)代前行、與舞蹈藝術(shù)美譽(yù)相稱(chēng)的精神追求。因此，個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作為杜絕以上所說(shuō)的現象，最為根基本的是應該遵守那些基本創(chuàng )作原則，也是目前個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作亟待解決的問(wèn)題。
1.“曲”。
所謂“曲”，即指舞蹈動(dòng)作編排與作品結構的線(xiàn)條邊廓復雜的變化，一是微妙的舞蹈動(dòng)作本體內部運動(dòng)所留下的痕跡，二是整個(gè)作品的舞蹈作品結構安排的外部運動(dòng)特征。個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作應忌直貴曲，錯綜見(jiàn)意，曲折生姿，直中生曲，直中求變，直中求新，起伏跌宕，有波有瀾，極盡變化，引人入勝，錯落有致，呈現出變化之美。在創(chuàng )作時(shí)，對舞蹈動(dòng)作線(xiàn)條的基本要求可以歸納為四個(gè)字，即：準、挺、韻、活。所謂“準”是指編導在創(chuàng )造舞蹈意象或典型人物時(shí)，應根據舞蹈動(dòng)律、造型、風(fēng)格、形狀及透視角度的不同，準確地將動(dòng)作運動(dòng)的輪廓線(xiàn)編排在相應的位置;“挺”是指舞蹈動(dòng)作在運動(dòng)過(guò)程中線(xiàn)條應流暢、有筋骨;“韻”是指舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格神韻、氣韻以及動(dòng)作在運動(dòng)過(guò)程中形成的規律;“活”是指在編排技術(shù)技法、節奏運用、力量使用、空間轉換以及結構安排時(shí)，要靈活多變。同時(shí)應充分考慮整個(gè)舞蹈作品的表現主題，用動(dòng)作線(xiàn)條和造型組成畫(huà)面時(shí)要有活力，統一在整體舞蹈結構和塑造的人物形象之中。
2.“真”。
舞蹈作品對觀(guān)眾的吸引力，來(lái)自編舞家人格與心靈的坦誠。所以個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作首先要做到“真”。即編創(chuàng )出自己真實(shí)的想法和看法。個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作要努力在舞蹈作品中客觀(guān)地反映民族生活實(shí)際，充分表情達意，從而給人以合情、合理、合意之感的審美追求。個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作要遵循“真誠原則”，即要編出誠實(shí)的，編導者自己的內心話(huà)語(yǔ)。真誠原則還有以下意思：即從民族民間舞蹈素材講，要是真實(shí)的，深厚的，傳統的;從創(chuàng )作態(tài)度講，要誠懇、嚴肅、不油滑、不輕薄。真誠，實(shí)際上是一種可貴的力量，是用編導者自己內心的火焰去點(diǎn)燃觀(guān)眾內心的火種，能感染、喚醒你的觀(guān)眾。
3.“新”。
“創(chuàng )新”是達成舞蹈作品個(gè)性化的決定因素。創(chuàng )新因素的有無(wú)、創(chuàng )新程度的高低直接促成了舞蹈作品個(gè)性化的不同層面。要使舞蹈作品“有創(chuàng )新”，就應該學(xué)會(huì )逆轉、假設，進(jìn)一步縱向、橫向思考，換角度多向思考，綜合、歸納思考。有創(chuàng )意的立意、新穎的見(jiàn)解構建于想象與聯(lián)想基礎之上的異于同類(lèi)的創(chuàng )新思維。只有在創(chuàng )新思維上開(kāi)放，編舞者才會(huì )沖破習慣的編舞思維模式，才會(huì )閃現思維的智慧之光。只有在心靈上開(kāi)放，并有寬容之心，才敢于抒發(fā)對生活的真切感受，才敢于發(fā)表自己的思想。只有在創(chuàng )作形式上開(kāi)放，允許不拘一格，大膽構思，才能突破固定的舞蹈結構框架，才能發(fā)展編導的創(chuàng )新潛能和個(gè)性。
4.“情”。
即情感，情感是人對客觀(guān)世界的一種特殊反映形式，個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作歸根結底就是為了情。個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作其魅力不在于意象的選擇與巧奪天工，而是抒情方式的個(gè)性化，時(shí)而低沉曲折卻綿長(cháng)幽遠，余音繞梁久久不絕，情動(dòng)而感發(fā)，展示著(zhù)心靈的律動(dòng)和鮮明的個(gè)性。編創(chuàng )個(gè)性化民族民間舞蹈作品需要有敏銳的思辨與洞察，需要有超然的靈感與創(chuàng )意，需要有睿智的節奏與生命律動(dòng)。如果說(shuō)石的個(gè)性是堅硬，水的個(gè)性是清澈，山的個(gè)性是雄偉，大海的個(gè)性是寬闊，太陽(yáng)的個(gè)性是熱情，月亮的個(gè)性是明凈，那么，個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作會(huì )是因情而靈動(dòng)，編創(chuàng )因個(gè)性而豐富。沒(méi)有個(gè)性，談不上民族民間舞蹈的創(chuàng )新發(fā)展，更談不上民族文化的弘揚和發(fā)展。唯有追求個(gè)性化，中國民族民間舞蹈創(chuàng )作才能真正出現百花齊放、萬(wàn)紫千紅的綺麗景象。
總而言之，隨著(zhù)舞蹈事業(yè)不斷進(jìn)步，傳統的舞蹈創(chuàng )作在角色定位和功能上正發(fā)生著(zhù)顯著(zhù)的變化，而個(gè)性化民族民間舞蹈創(chuàng )作正是其中重要的變化之一。時(shí)代呼喚有個(gè)性的舞蹈編導。伴隨著(zhù)市場(chǎng)的細化和文化的多元化，人們的審美需求也呈現高水平的多元性。這就客觀(guān)而迫切地要求舞蹈編導的多元化呈現，需要舞臺和電視熒屏提供符合個(gè)性化欣賞標準和欣賞習慣的個(gè)性化民族民間舞蹈藝術(shù)作品，這便是個(gè)性化民族民間舞蹈產(chǎn)生的客觀(guān)社會(huì )推動(dòng)力。面對統一化的舞蹈作品的生產(chǎn)，當今的舞蹈創(chuàng )作個(gè)性化缺失，人們呼喚“百花齊放”、“百家爭鳴”的個(gè)性化民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng )作品的涌現
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