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自然聲樂(lè )教學(xué)法理論基礎
引導語(yǔ)：下面小編就為大家帶來(lái)自然聲樂(lè )教學(xué)法理論基礎，希望能夠幫助到您，謝謝您的閱讀，祝您閱讀愉快。
一、聲樂(lè )基礎理論--平衡論
在近現代，中國的聲樂(lè )教學(xué)基本沿用了俄羅斯等西方國家教學(xué)思想指導下的教學(xué)方法。西方的教學(xué)更多的是強調人的控制力，而缺少一種以自然平衡人的態(tài)度來(lái)看待世界。而且由于西方哲學(xué)中物質(zhì)為重的特點(diǎn)，教學(xué)更側重于物質(zhì)化的技術(shù)訓練，而在情感狀態(tài)方面的訓練少之甚少。而聲樂(lè )的起源就是由情而生，由感而發(fā)。歌唱的目的就是抒發(fā)個(gè)人的感情。以物質(zhì)角度產(chǎn)生的聲樂(lè )技術(shù)過(guò)多地強調肌肉的運動(dòng)，從而形成了一個(gè)以發(fā)生技術(shù)為主要訓練手段，極容易造成技術(shù)和感情上的脫節。與西方細想不同的是，中國古典思想更強調自然平衡狀態(tài)，認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其合理的一面，都有其內在的平衡，于是中國古典哲學(xué)更注重整體性和情緒方面的調整，通過(guò)無(wú)形的精神情感來(lái)帶動(dòng)肌肉的運動(dòng)，那么哪一種方法更合理呢?
對于技術(shù)化訓練，優(yōu)點(diǎn)就是訓練目標明確，步驟清晰。聲樂(lè )教學(xué)產(chǎn)生更多的是一些優(yōu)秀的歌唱家在形容自己演唱時(shí)的體會(huì )，把演唱體會(huì )傳達給學(xué)生的過(guò)程逐漸的形成了目前的聲樂(lè )教學(xué)方法。在傳達的過(guò)程中我們有一種無(wú)法逾越的障礙，那就是對于感受狀態(tài)等精神方面的形容我們的語(yǔ)言是極其蒼白的。人類(lèi)的語(yǔ)言無(wú)法準確的表達自己的感受、情緒和狀態(tài)。比如：疼痛，無(wú)論你怎樣形容也無(wú)法向另外一個(gè)人準確傳達疼痛的感受。更無(wú)法讓一個(gè)從未體會(huì )到疼痛感覺(jué)的人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)了解疼痛的感覺(jué)。在我們傳達的過(guò)程中，主要的方式就是利用一些相似的例子，以引起對方相同或者相似的體驗�；蛘呤峭ㄟ^(guò)形容肌肉、形體等可見(jiàn)物質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，來(lái)傳遞歌唱方法。這樣的傳達方式必然是既復雜又不容易理解。人的每一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作都會(huì )牽扯到復雜的肌肉運動(dòng)，我們的每一個(gè)發(fā)生動(dòng)作都會(huì )牽扯諸多肌肉的運動(dòng)，一方面具體描述很復雜，同時(shí)由于發(fā)生過(guò)程中每個(gè)人的注意力、控制力以及肌肉的運動(dòng)感受都不盡相同，于是在描述發(fā)生的過(guò)程中總是有側重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述結果。而學(xué)習的人也容易一頭霧水，因此造成了學(xué)習聲樂(lè )的過(guò)程漫長(cháng)而又艱難。
二、中西方思想的差別
我們要有一個(gè)充分的認識，那就是中西方文化的差異。西方的文化更注重具體結果。當一個(gè)人發(fā)聲出現問(wèn)題時(shí)，以西方的哲學(xué)思想就是通過(guò)技術(shù)手段來(lái)調整和解決。直到發(fā)音問(wèn)題解決為止。而中國的哲學(xué)思想更看重人的自身狀態(tài)，有一句話(huà)叫“聞其聲如見(jiàn)其人”，認為聲音的問(wèn)題更多的體現出人自身的問(wèn)題，如：性格、習慣、動(dòng)作、狀態(tài)等。聲音問(wèn)題的出現是由于這個(gè)人性格思想等方面的問(wèn)題造成的，于是以中國的哲學(xué)思想，聲音的問(wèn)題的解決應該通過(guò)調整人的性格、狀態(tài)、心理等方面來(lái)解決的。那么性格是如何影響人的呢?我們首先要從性格本身來(lái)論述。我們日常說(shuō)的性格到底是什么呢?心理學(xué)定義為：人的思維和情緒特征。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是一個(gè)人的情緒習慣。不同的性格不同的情緒狀態(tài)，而性格和呼吸之間有著(zhù)直接的聯(lián)系(詳細論述見(jiàn)第三章)。情緒的變化會(huì )直接影響呼吸的變化，一般來(lái)說(shuō)人在興奮的時(shí)候呼吸會(huì )更急、更短促，情緒低落的時(shí)候呼吸就會(huì )更深、更緩慢。而呼吸上中西方的也是有不同的認識。西方哲學(xué)更看重物質(zhì)性，所以呼吸理論更多的圍繞腹腔和胸腔的動(dòng)作建立起來(lái)的。而中國道家思想形成的丹田呼吸概念與西方的胸腹式呼吸有很大的差別，丹田是中醫里的穴位，分為上中下。而目前穴位目前還無(wú)法通過(guò)我們所掌握的科學(xué)手段得到證實(shí)，況且以現代醫學(xué)的角度看丹田的位置，與我們正常呼吸的位置有很大的差別，所以丹田氣目前并沒(méi)有得到科學(xué)的證明，那么我們祖先所提得到丹田氣到底有沒(méi)有呢?我們則要從另外一個(gè)角度來(lái)分析�？鬃佑芯湓�(huà)：“勞心者治人，勞力者治于人”。我想我們對于后半句的意思應該是明白的，那就是體力勞動(dòng)受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢?很多人解釋為腦的意思。意思就是腦力勞動(dòng)更勝一籌。但我們在研究古典文化的時(shí)候發(fā)現，中國的道教、佛教一直都是反對大腦的使用的。也就是不贊同腦的作用，認為腦的使用使人產(chǎn)生欲望和分別心，從而使人生不幸福。那么這個(gè)心指的是什么意思呢?我們都知道目前我們生存的這個(gè)世界是物質(zhì)和意識共同存在的。物質(zhì)可見(jiàn)而意識只能夠感知。大腦的能力更多地體現在對物質(zhì)世界的感知和判斷上，而對不可見(jiàn)的意識大腦就無(wú)能為力了。我們對意識世界是如何感知和判斷呢?那就是靠心，也就是我們常說(shuō)的用心。
從另外一種角度上看，世界上的事物有兩個(gè)發(fā)展的方向：深度和廣度，物質(zhì)的發(fā)展往往追求廣度，而精神方面只追求深度。廣度是數量，深度是品質(zhì)。我們在生活中每一個(gè)人都在追求物質(zhì)的積累和精神的品質(zhì)。
三、感性和理性
從上面的分析我們可以得出一個(gè)結論，那就是我們目前認識的物質(zhì)和意識世界在我們的身上也是一樣的。物質(zhì)方面我們有骨骼、肌肉等可見(jiàn)的部分，而意識方面我們有精氣神、有喜怒哀樂(lè )、七情六欲。在人的性格方面也是如此，有理性和感性之分。一類(lèi)人以大腦為主體建立世界觀(guān)，我們稱(chēng)之為理性;另外一類(lèi)人則是以“心”為主體，建立感性世界觀(guān)。于是性格偏理性的人邏輯思維能力強，做事規則穩健，但是缺少感情的沖動(dòng)，適應環(huán)境的能力比較弱，思想比較保守;感性的人做事有激情，活潑敏感，但缺少做事原則性，思想跳躍激進(jìn)。
前面說(shuō)這么多，那么我們所提到的丹田氣到底是什么呢?以我們古典的文化思想，我們的丹田氣更多的是在強調感性的深度，也就是更多的強調感情的控制(形容和例子)。也就是說(shuō)西方思想更強調力量的控制，中國的古典思想更強調精神的控制。在近現代西方哲學(xué)思想的影響下，物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展。而中國由于天人合一古典哲學(xué)的影響，造成了近現代中國物質(zhì)發(fā)展的落后，究其原因就是中國的哲學(xué)是以精神文明為其發(fā)展目標的，對物質(zhì)文明發(fā)展的影響力相對就比較小，而西方哲學(xué)正好反之。
雖然現代物質(zhì)文明是以西方哲學(xué)為基礎發(fā)展起來(lái)的，雖然現代的藝術(shù)教育也是以西方的教育方式、方法在國內普及發(fā)展的，但我們要明白藝術(shù)教育本身就是一個(gè)精神文明方面的建設。以上面的分析，中國人的哲學(xué)思想在藝術(shù)教育方面應該比西方哲學(xué)更有優(yōu)勢，中國的思想是藝如其人，更強調人的自身調整。這里面首先確定的是，一門(mén)學(xué)科你沒(méi)有掌握的原因不是這門(mén)學(xué)科有多難，而是你自身的能力造成你沒(méi)有掌握。對于具體的技術(shù)能力，別人能夠掌握而你沒(méi)有掌握的原因首先是由于你的性格和狀態(tài)的因素。舉個(gè)例子：比如快速揮手，假如你的速度比較慢，表面上看是你的動(dòng)作控制的問(wèn)題造成的，而實(shí)際上則是由于你反應能力不夠敏捷造成的。而不夠敏捷的主要原因是性格或者情緒比較“沉”，而解決的辦法則是將呼吸提起來(lái)，使情緒變得活躍，以此來(lái)增加你的反應速度。而另一種訓練方式就是反省技術(shù)動(dòng)作，仔細檢查動(dòng)作中的問(wèn)題，再逐一練習解決。實(shí)際上這兩種訓練方法就像是一個(gè)桿子的兩頭，左面是物質(zhì)和技術(shù)，右面是意識和感覺(jué)。西方的訓練更多地是通過(guò)具體的技術(shù)訓練逐步形成習慣，最后變成總體的感覺(jué)。而如果以中國古典思想的方式訓練，更多地是通過(guò)情緒調動(dòng)來(lái)穩定和形成準確的技術(shù)，最后再形成具體的技術(shù)動(dòng)作。這就是從局部到整體;或者從整體到局部的過(guò)程。兩種方法都有其適應的群體，對于理性的人西方的方式更適用;而對于感性的人中國的方式更合適。西方重視結果，中方更重過(guò)程。中國的方法更注重改變人的本質(zhì)。
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