武術(shù)內涵與本質(zhì)特征

　　從武術(shù)的詞義來(lái)看，武術(shù)可稱(chēng)為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊�？v覽武術(shù)發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論朝代更替、稱(chēng)謂變幻，也無(wú)論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無(wú)疑、無(wú)法改變。那么，下面是由小編為大家分享武術(shù)內涵與本質(zhì)特征，歡迎大家參考閱讀。

　　一、武術(shù)的沿革與辨析

　　武術(shù)源于古代狩獵和戰爭，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗的總結。人類(lèi)早期在與大自然的生存斗爭中自覺(jué)或不自覺(jué)地掌握了一些防衛和攻擊技能，為武術(shù)的形成奠定了基礎�！侗�跡》中說(shuō)：民物相攫而有武矣。“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御角力”(《禮記》)。當時(shí)把射御、角力、手搏、擊刺等，泛稱(chēng)為“武”。在不同的歷史時(shí)期，它所涵蓋的內容不盡相同。類(lèi)似今天武術(shù)的內容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。

　　翻開(kāi)中國文化史，環(huán)繞各種形式的武術(shù)，用詞名目不下幾十個(gè)，如夏商周時(shí)期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱(chēng);春秋戰國時(shí)期曾出現技擊、相搏、手戰、武藝、角抵等名稱(chēng)。使用“武術(shù)”這一概念是近代的事，古代記載中如商代有“釜里”、春秋有“技擊”、漢代有“武藝”等提法。漢以后，較廣泛采用“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》解釋說(shuō)指“騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)”。

　　“武術(shù)”這一詞匯最早出現在南朝梁武帝長(cháng)子蕭統所編《文選》中，但不具有今有武術(shù)概念所具有的含義，文中有詩(shī)句為“偃閉武術(shù)，闡揚文令”(南朝宋•朱顏年《皇太子釋奠會(huì )》)，其意指停止武戰，發(fā)揚文治，并非反映今之武術(shù)的概念。后人將“武術(shù)”一詞作為自衛強身之術(shù)的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，清末民初時(shí)得以廣泛應用�！掇o�！方忉屛渥钟卸鄠�(gè)義項，其中前兩個(gè)義項是：①“泛稱(chēng)干戈軍旅之事”;②“勇猛”�！墩f(shuō)文解字》中稱(chēng)術(shù)，字為“邑中道也”，后引申為“技藝”，即方法、技術(shù)，如同道路是通達目的的手段。

　　辛亥革命后，馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術(shù)”;l915年陸大諤在《申報》中發(fā)表《馮婉貞》一文，記述咸豐時(shí)期的馮婉貞“自幼好武術(shù)”，1926年正式定名為“中國武術(shù)”。處于半封建半殖民地的近代中國，面對西方文化的沖擊，一度出現了提倡“國粹”的思潮，武術(shù)被譽(yù)為“國術(shù)”，與“國畫(huà)”、“國貨”“國樂(lè )”“國藥”等相匹配。至今在臺灣省及一些國家和地區的華僑仍沿用了這一簡(jiǎn)稱(chēng)。中華人民共和國成立后，作為民族體育項目，明確稱(chēng)為武術(shù)。

　　從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術(shù)”，都離不開(kāi)攻防格斗本質(zhì)特征。從古代戰爭中總結出來(lái)的技擊之術(shù)(擊刺格斗方法)，可以直接用于戰爭搏殺，連同騎馬、駕車(chē)、射箭，以及后來(lái)的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓練，都屬于“武藝”這—古代軍事技術(shù)，并曾作為武舉考試的內容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊中，而且有些內容也逐漸散入民間，步入宮廷，乃至學(xué)校，同時(shí)具有了競技性、娛樂(lè )性、教育性等功能，其表現方法也有所變化。它所面對的不再是戰陣，在方法上也就有所區別，如“兵槍”與“游槍”，前者為戰陣實(shí)用，后者為行家較技。當徒手搏擊的拳術(shù)層出不窮、日益壯大時(shí)，武術(shù)與軍事技術(shù)明顯分野。有人將其區分為“陣戰武藝”和“日常武藝”，兩者既相一致，又相區別。陣戰武藝由車(chē)戰發(fā)展到步騎戰，以群體放主，強調集體性、實(shí)用性以殺傷為主旨，重視騎射、兵械直接運用;日常武藝以個(gè)體為主，向技藝多樣性、復雜性演繹，以勝負為主旨，更注重拳械技巧和方法的多變。應當說(shuō)武術(shù)技術(shù)是古代軍事技術(shù)的一部分，歷史愈久遠，武術(shù)與軍事技術(shù)結合得愈緊密;隨著(zhù)歷史的推進(jìn)，武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分野。今天的武術(shù)主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續，尤其是明代以來(lái)的拳家們的留傳。

　　二、武術(shù)原本是一種傳統技擊術(shù)

　　從武術(shù)的詞義來(lái)看，武術(shù)可稱(chēng)為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊�？v覽武術(shù)發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論朝代更替、稱(chēng)謂變幻，也無(wú)論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無(wú)疑、無(wú)法改變。

　　從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，武術(shù)作為一種社會(huì )現象，首先是一種中國傳統的技擊術(shù)。

　　武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現的，遠在春秋戰國時(shí)便有以技擊為生的游俠劍客，近代則有保鏢護院的鏢頭教頭、江湖賣(mài)藝的藝人，乃至以教拳謀生的拳師，以一種技擊術(shù)來(lái)體現其社會(huì )價(jià)值。古往今來(lái)，任何一個(gè)國家地區，任何一個(gè)種族，防衛御敵是人類(lèi)共同需要的，應當說(shuō)技擊之術(shù)不是一個(gè)國家、民族所獨有的，人類(lèi)的防衛意識和人體運動(dòng)學(xué)原理決定了技擊術(shù)在緣起之初是近乎相同的，只是在后來(lái)的發(fā)展中，不同的地理環(huán)境、不同的經(jīng)濟文化、不同的民族性格造就了五光十色的各種技擊術(shù)，如拳擊、角力、擊劍、柔道、跆拳道、合氣道、泰拳、自由搏擊、劍道、相撲、桑勃等等，不一而足。長(cháng)期以來(lái)中國人民以自己的生活方式、行為準則、價(jià)值觀(guān)念、審美情趣，經(jīng)歷代宗師的砥礪揣摩、千錘百煉，形成了具有民族性格的技擊術(shù)——中國武術(shù)。

　　中國武術(shù)在技擊方法上表現得十分豐富多變，有踢、打、摔、拿、擊、刺等。踢法中有勾、踩、彈、蹬、踹、鏟、點(diǎn)、撩、掛、擺、纏、丁、拐、錯等;打法有沖、劈、挑、砸、貫、抄、蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽、扣等拳法，以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，還有許多勾法、爪法、肘法、橋法(以上臂和前臂進(jìn)行攻防)，以身體進(jìn)攻的擠、撞、抖、靠等法;摔法中主要有棚、鞏、揭、別、切、沼、抱、合等;拿法有三十六拿和三十六解，以及各種器械方法。不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧變化，各拳種流派又有許多獨到的方法與風(fēng)格，從而形成了一個(gè)林林總總、豐富多彩、氣象萬(wàn)千的龐大技術(shù)體系。在運動(dòng)形式上，既有對抗形式的搏斗運動(dòng)(散手，太極推手，長(cháng)、短兵對抗等)，又有勢勢相承的套路運動(dòng)，兩者既相交融又相區別;在莛圭塑迨占史頗為豐富，諸如“陰陽(yáng)變化”“奇正相生”“剛發(fā)柔化”“后發(fā)先至”“得機得時(shí)”“膽氣為先”和“守柔處雌”等戰略戰術(shù)思想，既富哲理又很實(shí)用。

　　在古代傳統養生中，人們?yōu)榱说钟�大自然侵襲、仿病健身所出現的導引術(shù)、氣功，諸如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等都可以稱(chēng)為中國傳統健身術(shù)或者體育養生方法，但不屬于中國武術(shù)的范疇，其主要區別在于它們的肢體運動(dòng)不是以攻防技擊為主旨，而是以養生為其目的的。兩者相互有所影響和滲透，諸如八段錦、易筋經(jīng)中雖有類(lèi)似武術(shù)動(dòng)作的方法形態(tài)，太極拳等也結合了導引氣功中的一些方法，但兩者在概念上不應混為一談。

　　三、武術(shù)的體育屬性

　　武術(shù)源于攻戰搏殺，為軍事服務(wù)。與軍事武藝極為密切，但卻同時(shí)也具備了體育價(jià)值與功能。早在古代軍事訓練中就有“搏刺強士體”的記載，武術(shù)用于軍事訓練可以提高土兵的身體素質(zhì)。

　　當冷兵器時(shí)代消退，體育功能成為武術(shù)的主要的職能，用以健身、修身的功能占據了武術(shù)的舞臺，并逐步發(fā)展了娛樂(lè )、競技的社會(huì )功能。這是當今武術(shù)的一個(gè)主概念。古代武術(shù)在為軍事服務(wù)的同時(shí)，也具備了強身壯體的功能，明代戰將戚繼光認為“拳法似無(wú)預于大戰之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也。”(《紀效新書(shū)•拳經(jīng)捷要篇》)說(shuō)明拳術(shù)可作為軍事訓練內容用以提高士兵的身體素質(zhì)。武術(shù)在民間的流傳，主要用以自衛、健身、修性、娛樂(lè )，社會(huì )功能是多元的，真正向體育方面轉化則是近代的事。在西方文化進(jìn)入中國后，面對西方體育的沖擊，出現了“土洋體育”之爭，武術(shù)在中西文化碰撞后實(shí)現了交融，從師徒的口傳身授方式向學(xué)校體育教育轉化，并逐步進(jìn)入體育比賽之中，新中國成立后，正式確立為體育運動(dòng)項目之一，屬民族傳統體育類(lèi)。武術(shù)向體育歸宿后，它的健身與競技功能獲得了空前的發(fā)揮。武術(shù)的技擊性被寓于體育之中，就套路而言，是以演練的形式來(lái)提高人的身體素質(zhì)和攻防技能，進(jìn)行功力和技巧等方面的較量，同時(shí)從健身和審美的角度、動(dòng)作的幅度和要求看，雖與實(shí)用的技擊術(shù)略有一些距離，但仍不失原意，既保留了技擊特性，又符合了體育競技與健身的要求。散打運動(dòng)在技術(shù)形態(tài)上與實(shí)用的技擊術(shù)基本一致，摒棄了實(shí)用技擊中致人傷殘的技術(shù)，并用規則限制了一些違禁動(dòng)作，嚴格規定了擊打部位和護具等，對運動(dòng)員加以保護，仍然體現了武術(shù)的體育特征。但是，從嚴格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì )價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部，武術(shù)做為體育項目的部份，應稱(chēng)其為“武術(shù)運動(dòng)”。與西方體育為中心的現代競技體育相比，武術(shù)具有自己的特點(diǎn)。西方體育以人體解剖學(xué)觀(guān)點(diǎn)加以分解，遵循人體運動(dòng)原理，具有科學(xué)性;武術(shù)從整體運動(dòng)觀(guān)出發(fā)，強調“內外合一”“形神兼備”，講究“內三合”“外三合”，注重心、神、意、氣與動(dòng)作協(xié)調配合，更有助于人的身心健康。競技武術(shù)作為武術(shù)運動(dòng)中的一部分，正在逐步與奧林匹克運動(dòng)接軌，做到既符合現代體育競技一般原則，又保留獨特的運動(dòng)形式和方法。

　　綜上所言，我們可以概括地說(shuō)，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內容、以套路演練和搏斗對抗為運動(dòng)形式、注重內外兼修的民族傳統體育項目。

　　四、武術(shù)是優(yōu)秀的傳統文化之一

　　僅僅把中國武術(shù)視為一個(gè)體育項目、一種專(zhuān)門(mén)技能，還遠遠不能包容和理解中國武術(shù)。任何體育項目雖然都會(huì )具有文化意義，但卻沒(méi)有一個(gè)體育項目會(huì )像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化特征，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負載能力。

　　武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統哲學(xué)、倫理學(xué)、養生學(xué)、兵法學(xué)、中醫學(xué)、美學(xué)等多種傳統文化思想和觀(guān)念，使之理論內涵豐富、寓意深刻，注重內外兼修，德藝兼備。諸如武術(shù)的整體運動(dòng)觀(guān)、陰陽(yáng)變化觀(guān)、形神觀(guān)、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛柔說(shuō)、體用說(shuō)、尚武崇德說(shuō)等，都從不同側面反射出民族文化光彩，成為中國傳統文化巨系統中的一個(gè)予系統。

　　中國武術(shù)之所以能稱(chēng)為武術(shù)文化，不僅在于它的廣博的內涵、多元的功用，還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運，卻都沒(méi)有因此而消亡;它與多種文化形態(tài)雖有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒(méi)有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續能力和獨立完整的文化體系。同時(shí)，從武術(shù)文化中，我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神比如強調“武以德立”、“德為藝先”，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關(guān)系和諧的倫理觀(guān)念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進(jìn)取、匡扶正義、不畏強暴的愛(ài)國主義傳統;追求個(gè)人技藝的純熟、神韻和意境，正是成就在人格完美的傳統審美情趣;主張“輕力”、“尚巧”，以巧智取、順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、有禮節、剛強而不狂野，功力扎實(shí)求內在的競爭特點(diǎn)，以及崇尚自然、體現“天人合一”思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀(guān)念等等。

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