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小學(xué)生作文教學(xué)改革的反思
在風(fēng)生水起的作文教學(xué)改革大潮中，我們聽(tīng)到了很多這樣的呼聲：
“小學(xué)生作文貴在童真童趣，童心妙筆”；
“把自由的表達權、作文的話(huà)語(yǔ)權還給孩子”；
“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，想說(shuō)就說(shuō)，這才是兒童作文的本色天然”；
……
與此同時(shí)，《語(yǔ)文課程標準》給我們帶來(lái)的新作文、新理念又強調：
“讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè )于表達……”；
“說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)”；
“為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和空間，減少對學(xué)生寫(xiě)作的束縛”；
“鼓勵自由表達和有創(chuàng )意地表達”；
……
凡此種種，我們不難意識到說(shuō)的其實(shí)是一個(gè)共同的熱點(diǎn)問(wèn)題，這就是要讓小學(xué)生作文回歸兒童本位。
作為社會(huì )、作為所有的成人，當然更不要說(shuō)作為教育、作為“兒童作文”教學(xué)的工作者，我們都應當理解童心、親近童心，讓小學(xué)生作文回歸兒童本位。否則就談不上尊重兒童的權利、談不上關(guān)愛(ài)兒童生命的健康發(fā)展，也就無(wú)法去認真地體會(huì )兒童精神世界的本體價(jià)值，并從兒童身上進(jìn)一步領(lǐng)悟人生的意義和真諦。
但問(wèn)題并不是如此簡(jiǎn)單。
雖然自有人類(lèi)始就有兒童的存在，但真正發(fā)現兒童卻晚在18世紀。其時(shí)，文藝復興和啟蒙運動(dòng)高舉人性、人權的大旗，對人類(lèi)理性的強烈呼喚，使時(shí)代精神在關(guān)于兒童觀(guān)這一領(lǐng)域中形成了一股強大的發(fā)現兒童、尊重兒童的思潮，盧梭便是其中的一位杰出代表。他積極鼓吹“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，否定了兒童期只是為將來(lái)的成人生活作準備的傳統觀(guān)念，而強調兒童期獨立存在的價(jià)值。這對于兒童觀(guān)的演變以及兒童教育的革新具有十分重大的意義。所以，人們總是把“兒童的發(fā)現”與盧梭聯(lián)系在一起。
因為有了對兒童的發(fā)現，也才有了對童心的珍愛(ài)，也才有了今天“讓小學(xué)生作文回歸兒童本位”的呼喚。兒童是單純樸素的，兒童的心靈是晶亮透明的。這正如盧梭所宣稱(chēng)：“我們把這一點(diǎn)作為不可爭辯的原理，即：本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的�！保ㄒ陨弦跃�(jiàn)〔法〕盧梭著(zhù)，李平漚譯：《愛(ài)彌爾》，商務(wù)印書(shū)館，1994年版）我國明代的李贄對童心的推崇是“夫童心者，真心也�！保ā斗贂�(shū)》卷三《雜述》）德國教育家福貝爾更對童心充滿(mǎn)了敬意，甚至認為“孩子就是我的老師，他們純潔天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠惶誠恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習”（〔英〕伊·勞倫斯著(zhù)，紀曉林譯：《現代教育的起源和發(fā)展》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1992年版）。
但是，今天的兒童在成長(cháng)世界里并沒(méi)有得到應有的尊重和真正的關(guān)愛(ài)。就說(shuō)作文吧，也是很難成為真正屬于孩子自己的生命表達和交流。如果說(shuō)，在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，文人作文標準只是“為圣人立言”的話(huà)，那么消解了兒童本位的小學(xué)生作文，其實(shí)就是在“為大人立言”，也就是完全按照成人的意思來(lái)選擇題材、確定中心，搬用提供的所謂“好詞好句”表情達意，充其量只是成人作文的“兒童版”而已。所以，看起來(lái)五花八門(mén)、眼花繚亂的作文教學(xué)改革，如果能把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，其最本質(zhì)的一點(diǎn)，應該就是讓小學(xué)生作文回歸兒童本位，改變“兒童作文成人本位”的不良狀態(tài)。
要讓小學(xué)生作文回歸兒童本位，“兒童作文”就應當奉行“兒童至上”的原則。
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