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職業(yè)生涯規劃與個(gè)人修為
這些年來(lái)，我國很多高校出現了大學(xué)生就業(yè)困難，部分同學(xué)畢業(yè)就失業(yè)；甚至在社會(huì )上重新流行“讀書(shū)無(wú)用論”、“學(xué)習致貧論”；職場(chǎng)中很多高智商高學(xué)歷，但無(wú)高成就的人；如此種種這些現象，逼使我們做出檢討和反思：現在我們的教育出了什么問(wèn)題？我們的職場(chǎng)出了什么問(wèn)題？我們的人才出了什么問(wèn)題？
人力資源核心問(wèn)題之一是，如何讓人力資源價(jià)值得到實(shí)現？過(guò)去我們對智力因素強調得很多，這些年來(lái)我們對非智力因素也有了高度的重視。但是無(wú)論重視智力因素還是非智力因素，都還是一種靜態(tài)的觀(guān)察。智力因素和非智力因素，都必須在工作生活和社會(huì )實(shí)踐中才能得到發(fā)揮。如果借用中國古代的一個(gè)說(shuō)法，那就是實(shí)現人生價(jià)值要靠“修為”。
在中國古代，總是把知識與實(shí)踐結合在一起，強調知行合一。從文字組合上我們可以看出：‘修’和‘為’二字結合在一起是一種很有意思的詞匯。簡(jiǎn)單地說(shuō)，你個(gè)人修養有多大，你就有可能有多大的作為。中央電視臺這些年有個(gè)廣告語(yǔ)：“心有多大，舞臺就有多大”，倍受大家歡迎。這句話(huà)吸收了中國傳統知識，心胸的大小要靠不斷提高個(gè)人修養，事業(yè)舞臺的大小與個(gè)人心胸成正比。
中國古人自張載明確提出，知識可以分兩類(lèi)：一種叫德性之知，一種叫見(jiàn)聞之知，并且一直都把德性之知放在首位，這兩種知識相輔相成，統一于人的認識實(shí)踐和身心修養過(guò)程中�，F代社會(huì )我們對見(jiàn)聞之知強調的比較多，德性之知強調得比較少，在某種程度是一種倒退�，F在把德行純粹視為一種修養，一種倫理道德的層次，忽視知識道德的不可分，而且我們評價(jià)人的知識水平，也主要是一些受智力等因素影響的指標，很少考慮道德層面的內容。
更為需要我們反省的是，當我們評價(jià)一個(gè)人時(shí)，現在大多數用外在的、物化的指標，比如社會(huì )上流行：“五子登科”（時(shí)下的新版：妻子、孩子、房子、票子、車(chē)子；舊官僚的“五子登科”：說(shuō)話(huà)賣(mài)官子，開(kāi)會(huì )擺架子，玩樂(lè )有點(diǎn)子，做事沒(méi)法子，每天混日子；留學(xué)生的“五子登科”：戴博士的帽子，開(kāi)名牌的車(chē)子，掙花花的銀子，買(mǎi)豪華的房子，生大胖的兒子；基督徒的“五子登科”：溫和善良的君子，奮勇向前的卒子，擇善固執的傻子，認真勤奮的尖子，悔改回頭的浪子；抗日戰爭勝利后國民政府接收大員到收復地區先搶?zhuān)航鹱�、銀子、房子、車(chē)子、女子），來(lái)評價(jià)一個(gè)人是否成功，房子、車(chē)子、票子、位子、孩子等等，這全都是用外在指標在進(jìn)行考察、評價(jià)，而很少考慮到他要有這些外在的成功的所謂的標準必須要有內在的支持。
中國古話(huà)說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（出自《大學(xué)·經(jīng)一章》:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”）意思是說(shuō)上自皇帝天子，下至普通平民老百姓，一切都要以修身為做人處事的根本，修身才是根本。
現在我們有些人是在舍本逐末，不注重個(gè)人修養，不知德性之知，沉溺于見(jiàn)聞之知，只注意取得那些外在的所謂的成功的標準，要有房子、票子、車(chē)子等等，所以很多同志在做自己的人生規劃的時(shí)候，只做了外在的規劃，如:哪一年要一個(gè)什么職位，哪一年要買(mǎi)一個(gè)車(chē)子，哪一年要買(mǎi)個(gè)房子，哪一年要有多少收入等等，似乎也是一種很進(jìn)取的人生態(tài)度。實(shí)際上，這種忽視根本、追求表象的規劃，往往是欲速則不達，甚至出現事與愿違的現象。
為什么會(huì )出現我演講開(kāi)始所說(shuō)的種種問(wèn)題？很多人表面上看知識儲備很豐富，學(xué)歷文憑也很高，可是一進(jìn)入職場(chǎng)，大事做不來(lái)，小事不愿意做，被人們指為眼高手低。甚至說(shuō)讀書(shū)沒(méi)用。讀了書(shū)沒(méi)用，其實(shí)不是知識沒(méi)用，而是缺乏知識發(fā)揮作用的支持條件。在我看來(lái)，主要是缺乏修為！修為不僅是一種智力因素或非智力因素，更重要的是一種兩者結合的實(shí)踐過(guò)程。缺乏修為，就不能使你的知識能力發(fā)揮作用；缺乏修為，你的關(guān)系和資源也無(wú)法發(fā)揮作用。
現在社會(huì )流行說(shuō)：文憑是個(gè)寶，知識少不了，關(guān)系最重要，能力做參考，其實(shí)只講到一半。無(wú)論是知識、關(guān)系、文憑，還是能力，都需要有一個(gè)好的修養，好的精神狀態(tài)去發(fā)揮，才能作為一種成功的要素。所以我今天重點(diǎn)不是談智力因素，而是重點(diǎn)談支持這些因素發(fā)揮作用的非智力因素及其修煉的方式，以及它如何作為職業(yè)生涯規劃的主要內容來(lái)進(jìn)行考察和實(shí)踐。
有句古話(huà)說(shuō)“物以稀為貴”(出自唐·白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿(mǎn)月》詩(shī)：”物以稀為貴，情因老更慈�！�)，當今時(shí)代什么東西最珍貴呢？可能大家想不到，就是以往我們司空見(jiàn)慣、不以為奇的東西，都日漸成為了珍稀品，比如說(shuō)過(guò)去我們天天日用而不察的陽(yáng)光、空氣、水，現在都成為珍稀品了，在城市的人，希望能夠曬曬太陽(yáng)，能夠呼吸新鮮的空氣，喝上潔凈的水，這都成了一種奢望；同樣，在傳統社會(huì )我們認為做人應該誠實(shí)、守信、勤勞、儉樸，等等起碼的修養，現在也成了珍稀品，具有極高的價(jià)值。
現在由于商業(yè)炒作和教育產(chǎn)業(yè)化，一些機構宣傳鼓吹，從幼兒園開(kāi)始，不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上，就開(kāi)始在教各種知識和技能，讓孩子成立對付各種考試的機器，而忽視了最根本的做人的基本準則和要求，忽視了個(gè)人道德修養這堂課。以致于傳統社會(huì )做人最基本的素養成了當今社會(huì )最稀缺資源之一，所以傳統上我們不成其為問(wèn)題的問(wèn)題，在今天的社會(huì )都成了問(wèn)題。
所謂誠信，就是對自己說(shuō)的話(huà)要負責任，要去兌現履行，要有“君子一言、駟馬難追”的精神。為什么古人說(shuō)“人無(wú)信不立”（出自《論語(yǔ)》：“自古皆有死，民無(wú)信不立”）？“信”是什么��？人言為信，有了“信”，人們才有在社會(huì )生存的基礎，這是中國文字最簡(jiǎn)單的、望文生義的解釋。講誠信是做人的底線(xiàn)和根本，正因為中國古人有這樣一種態(tài)度，所以他謹言慎行，不輕易說(shuō)話(huà)表態(tài)，一說(shuō)出來(lái)，就一言九鼎，說(shuō)到做到，這才是“信”�？墒俏覀兘裉齑蠹胰タ纯�，在商業(yè)活動(dòng)中，有些人說(shuō)是無(wú)商不奸，所謂‘奸’，主要是指不守信用；我們的政府官員大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，也就是說(shuō)這些話(huà)都沒(méi)用，沒(méi)落實(shí)，導致我們這個(gè)社會(huì )已經(jīng)缺乏了共同的基礎，信用成為了一種珍稀社會(huì )資源；勤勞這一種美德，是中華民族堅守了幾千年的美德。但是今天，由于媒體鼓吹一夜暴富的神話(huà)，年輕人追求不勞而獲，好像誰(shuí)要付出勞動(dòng)才取得財富就是一個(gè)傻子，不勞而獲好像是一種本領(lǐng)，所以勤勞在今天也成為一種珍稀資源。
如果今天誰(shuí)能夠在這些方面注意加強修養，占有這些珍稀資源，那你可以獲得高貴的地位、贏(yíng)得更高的價(jià)錢(qián)。所以人生的修為，主要是中國傳統的作為立身之本的因素和今天成為珍稀資源的因素，并且這些因素和我們的客觀(guān)目標一點(diǎn)也不沖突。我們要努力去修煉，才可以讓我們有做作為。
現在很多人都是盯著(zhù)的客觀(guān)目標：房子、票子、車(chē)子等等，把自己成為去賺錢(qián)的工具，這種現象在馬克思看來(lái)叫做“勞動(dòng)的異化”，本來(lái)這些物質(zhì)的東西是為人來(lái)服務(wù)的，人通過(guò)勞動(dòng)獲得這些東西，是讓我們生活更便利、更快樂(lè )、更幸福�？墒钱斶@些物質(zhì)成為我們的目標時(shí)，我們人反而淪為一種工具，成為去賺房子、車(chē)子、票子的工具，這就是我們今天為什么活得這么累的根源。
一些人表面上積累的財富是越來(lái)越多，可是沒(méi)有精神生活和情感寄托，他的心很累，長(cháng)期這樣下去，人就被異化成賺錢(qián)的工具。但是，人是有感情的，這個(gè)過(guò)程之中，人的感情越來(lái)越淡漠，心靈越來(lái)越受到擠壓，甚至被粉碎，“哀莫大于心死”（出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际亲羁杀У氖�，莫過(guò)于思想頑鈍，麻木不仁。），當一個(gè)人的感情無(wú)所皈依、無(wú)所寄托、無(wú)所追求的時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)心死了。我們在追求客觀(guān)目標的時(shí)候，要學(xué)會(huì )如何調適我們內在的情感和品格與之相匹配，讓人成為駕馭這些客觀(guān)目標的主體，而不是淪為實(shí)現這些客觀(guān)目標的工具。所以需要強調個(gè)人修為。
老百姓都知道：有多大的本領(lǐng)，做多大的事；你有多大的心胸，可以管理多少人；所以才有了古人說(shuō)“將軍額上可跑馬，宰相肚里能撐船”，因為他修養好、境界高、容量大，所以才能成就大事業(yè)。
我們在做職業(yè)生涯規劃的時(shí)候，要規劃我們的客觀(guān)目標，獲得的這些物質(zhì)載體，同時(shí)更應該知道要規劃我們自己內在的修養、道德和品格。如果你的修養、道德、品格沒(méi)到這一步，就是德淺而位高，力微而負重。道德淺薄還要身居要位，力氣微小還要背負重物，古今中外很少有人能夠那樣獲得成功。那么修養呢，我們規劃過(guò)程中也不是說(shuō)孤立地簡(jiǎn)單的規劃主體因素，更重要的是把它放到實(shí)踐的過(guò)程中去規劃，以實(shí)踐作為主線(xiàn)，來(lái)規劃主、客觀(guān)的合一、匹配。
這里我介紹幾條提高自己個(gè)人修養的方式，來(lái)爭取有所作為，供大家參考：
第一條：日行一善，馬上行動(dòng)
這是一種積少成多的模式，諸葛亮說(shuō)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。實(shí)際上很多人都明白這個(gè)道理，成功是積少成多，日積月累的堅持下來(lái)才取得的，羅馬不是一夜建成的，想一步登天是很困難的，所以就靠每日來(lái)做一件事，每日都馬上行動(dòng)，長(cháng)期堅持，最終能取得成效！
我本人每天就堅持做幾件做簡(jiǎn)單的事，我覺(jué)得對我個(gè)人是明顯的，讓我感覺(jué)到自己很精神抖擻，也很快樂(lè )。所以這種規劃很簡(jiǎn)單，方便易行。比如：每天給人一個(gè)笑臉，一個(gè)問(wèn)候，能不能做到呢?送人玫瑰，手留余香。這個(gè)過(guò)程之中，每天都在磨礪自己的品性，提高自己的修養。讓人知道與人快樂(lè )，才能自己快樂(lè )。
第二：知難而進(jìn)，迎難而上
在生活中，順境大家都好過(guò)；但是：逆境，就是磨礪人、考察人的時(shí)候了；逆境是最好的修養機會(huì )，是人生的磨刀石，要積極的正視困難，有了困難，應該高興說(shuō)：‘好，有個(gè)機會(huì )了，鍛煉我了’，遇到困難，我們每個(gè)人都本難的一種恐懼、憂(yōu)慮、甚至害怕，這很正常，這時(shí)候有這些情緒，我們自己要去洞察，要去戰勝自己。有一個(gè)便捷的法門(mén)去面對困難，那就是以實(shí)驗的心態(tài)去面對：把自己當成人生的試驗品，我能不能戰勝自己？把面對困難的時(shí)候作為一種機會(huì )，這就是我提出的自我實(shí)驗的人生哲學(xué)的基礎，把自己當成一個(gè)實(shí)驗，所以，成敗就不要在乎，關(guān)鍵是你要有積極的態(tài)度，迎難而上的精神去面對，如果你成功了，很高興；沒(méi)有成功，你取得到了經(jīng)驗和認識；也應該很高興。
第三點(diǎn)：聞過(guò)則喜，改過(guò)自新
每個(gè)人都可能犯錯誤，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”(出自《左傳·宣公二年》:“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉�！�)。而且人類(lèi)社會(huì )的歷史已經(jīng)證明，不斷試錯才是社會(huì )不斷進(jìn)步的方式，你嘗試、做錯了，然后改，小平說(shuō)：‘沒(méi)關(guān)系，你可以改嘛’，這就是一種試錯，不斷去發(fā)現、嘗試哪一條道路可能走不通，哪一種可能犯錯，然后我們換一種方式，這就叫試錯，然后進(jìn)行糾錯，試錯和糾錯就是人類(lèi)進(jìn)化文明史，也就是一個(gè)人的成長(cháng)史，所以如何對待錯誤是一個(gè)人生的一種修養。
如果說(shuō)你能有一個(gè)犯錯誤的機會(huì )，那你應該慶幸，最可憐的人是連犯錯誤的機會(huì )都沒(méi)有。有了錯誤、犯了錯誤，就如子貢說(shuō)的：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)》，意思是君子的過(guò)錯就好像日食一樣，這過(guò)錯，人們都看得見(jiàn)它；如果改正了，人們都敬仰他）每個(gè)人犯了錯誤，別人都看得見(jiàn)，心知肚明，不要試圖去掩飾，不要去辯解，不要害怕犯錯誤，更重要的是你要改正錯誤這種行為，這樣別人都會(huì )敬仰你，改正錯誤是一種讓自己不斷更新、進(jìn)入一種更高的層次、更高的人生境界的方式。
古往今來(lái)，凡是有大成就的人，無(wú)不是從失敗、錯誤中走出來(lái)的，所以才有“失敗是成功之母”一說(shuō)，但是作為一個(gè)聰明人、有修養的人，對待錯誤，一方面：不要害怕失��；另一方面：珍惜失敗和錯誤，要從中總結原因、總結教訓，防止重蹈覆轍，以后少犯錯誤，所以孔子說(shuō)“不貳過(guò)”（出自《論語(yǔ)》：“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)”，意思是顏回很好學(xué)，遇到不順心,不如意旳事,從不遷怒他人，犯過(guò)的錯誤再不犯第二次）犯了一次錯誤，沒(méi)關(guān)系，但是同一個(gè)問(wèn)題盡量不要犯第二次，同一個(gè)錯誤老師犯，那就要好好檢討、挖掘，所以要善于改過(guò)自新。
第四條：轉情為識，轉識為智
每個(gè)人都是有情緒、情感的，當一個(gè)人在情感沖動(dòng)、情緒沖動(dòng)的時(shí)候，表現出一種非理性行為，這時(shí)候他的智力再高，也無(wú)法發(fā)揮作用了。所以，如何學(xué)會(huì )控制、駕馭人的情緒是迄今為止還沒(méi)有很好解決的一門(mén)大課題。幸好從上個(gè)世紀心理學(xué)大發(fā)展以來(lái)，已經(jīng)為我們提供了很多駕馭情緒、管理好心理的一些方法和辦法。
那我這里介紹一種超越自己、洞察自己、轉情為識的模式，當你的情緒沖動(dòng)時(shí)，要學(xué)會(huì )跳出自己來(lái)看自己，洞察自己這種情緒的來(lái)源，和對自己身體的影響。這樣，你的頭腦可能就會(huì )慢慢冷靜下來(lái)，也許需要借助一些物質(zhì)的載體，比如通過(guò)用筆寫(xiě)下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)去梳理，記下自己的感受，分析這種感受產(chǎn)生的原因，可能造成的后果，這樣就變成了一種認識，就把非理性因素轉化成一種理性因素。
有些人情緒非常敏感，但是只要不情緒化，不泛濫成災，那么你就有了更多的發(fā)現問(wèn)題先機的可能性，當你的情緒沖動(dòng)時(shí)候，跳出來(lái)進(jìn)行反觀(guān)、體察、記錄下來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行分析，進(jìn)行歸因，進(jìn)行推演，那么這時(shí)候你就有了自己駕馭情緒的工具了。
轉情為識和轉識為智這門(mén)功課非常重要�，F在很多人不會(huì )做這門(mén)功課，其實(shí)，一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法就是寫(xiě)日記。如果你每天有情緒的時(shí)候，你記下來(lái)，然后你把它分析成按1、2、4……記下去，你的情緒就變成了理性的表達，再進(jìn)而去一點(diǎn)點(diǎn)回顧自己情緒怎么來(lái)的，記下來(lái)并把它對象化，其實(shí)你的情緒就宣泄出來(lái)了，進(jìn)而可以觀(guān)察到自己，將人生的認識變成人生的智慧。
第五條:與人為善，化敵為友
人上一百，形形色色。社會(huì )是由不同類(lèi)型、不同個(gè)性、不同經(jīng)歷、不同認識水平的人組成，也許有的人情緒跟你天然對抗，有的人跟你的認識天然就不同，他會(huì )成為你的批判者，有些可能因為利益不同成為你的競爭者。在社會(huì )生活和工作中，如何對待不同意見(jiàn)者、不同利益者？是考驗人的品格的。
很多人在工作生活中，由于不善于處理人際關(guān)系，可能一言不慎就樹(shù)了敵，甚至四面樹(shù)敵，這就把自己陷入人生的困境中，你有再大的本事，沒(méi)有人愿意和你合作，也沒(méi)有舞臺給你發(fā)揮，所以也就不可能實(shí)現你的人生目標。
現在流行一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)一個(gè)人的成功要有五種人，第一要有高人指點(diǎn)，第二要有貴人相助，第三要有小人監督，第四要有壞人磨礪，第五要有本人努力。這五人當中，其中第四點(diǎn)要壞人來(lái)磨礪你，其實(shí)所謂壞人都是相對的，對你壞，對他的父母、兄弟可能就不壞，所以這是你的敵人，這里我要把他改過(guò)來(lái)，是敵人，敵人磨礪你，敵人并不是你死我活的關(guān)系，在西方有句話(huà)叫做“沒(méi)有永久的朋友，只有永久的利益。很多人隨著(zhù)利益在轉化，我這里提出一種方式是：隨著(zhù)你的修養來(lái)轉化，當你的心胸能容納這些的時(shí)候，他就不是你的敵人了，他可能是你的同事、甚至是你的朋友，成為你走向成功的有利因素。
有的人主要精力就是天天和別人打架，這大約就是毛主席說(shuō)的：“與天斗其樂(lè )無(wú)窮，與地斗其樂(lè )無(wú)窮，與人斗其樂(lè )無(wú)窮�！边@種斗的層次其實(shí)是在浪費時(shí)間甚至是在做無(wú)謂犧牲。如果我們提高自己的修養，更加寬容大度，與人為善，把對手的感化和轉化，把他們變成我們的朋友、成為我們并肩合作的朋友，或許能做更大的事情。
以上這五條提高個(gè)人修為途徑，是我個(gè)人的體會(huì )和認識，并不見(jiàn)得人人適用。也許每個(gè)人在各自的人生道路上，還會(huì )有很多要改變的個(gè)性品格，需要大家對照自己每日、每月、每年的工作生活，進(jìn)行一個(gè)自我分析，自我反思，自我解剖，然后不斷地每日、每月、每年進(jìn)行檢查和調整規劃。
根據“木桶原理”，一個(gè)木桶的容量、大小決定于構成木桶板最短的那一塊，也叫短板效應，這是木桶原理最初的意思，也就是要我們注意在最短的一塊去用功，所以我們要經(jīng)常檢查我們的修養、道德品格哪一塊是最短的，然后持續用力、進(jìn)行提高。我覺(jué)得這個(gè)木桶如果光有邊板，沒(méi)有底板那就更加麻煩了，所以我從木桶原理里總結了一個(gè)木桶的“底板效應”。假如一個(gè)木桶沒(méi)有底板，再多的水也盛不下，上面的板都一樣長(cháng)，也沒(méi)法容水。對于個(gè)人修為來(lái)說(shuō)這個(gè)底板是什么？我認為就是：“做人的底線(xiàn)”。
做人的底線(xiàn)是什么呢？中國古話(huà)曰：“己所不欲，勿施于人”（出自《論語(yǔ)》，意思是自己不想要的，不要施加在別人身上），這就是做人的底線(xiàn)。在進(jìn)行人生的修養磨礪時(shí)，一定要牢牢把握這個(gè)作為底線(xiàn)，連自己都不愿意的事，為什么要去要求別人，為什么強加于別人呢？這塊底板，每個(gè)人都要心里有數，要把它夯實(shí)，才能使人生有容量。修養要想往更高的層次漲，依靠什么？要靠“己欲立而立人，己欲達而達人”（出自《論語(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。）你想站起來(lái)，也要讓別人站起來(lái)，你想達到哪個(gè)目標，也要別人達到某個(gè)目標。那你的人生修養境界就更高。當你的心胸能夠容納更多的人實(shí)現目標的時(shí)候，你的心胸容量就增大啦，你自己的人生舞臺就擴展了。這是從木桶原理我們引申一下，對于個(gè)人修為的分析。
可能一些在線(xiàn)的朋友知道我提出“殘疾人是具有特殊比較優(yōu)勢的人力資源”的理論，這就是揚長(cháng)避短的方法，在一個(gè)人的修與為的過(guò)程中，一定要學(xué)會(huì )發(fā)現、發(fā)掘、發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，讓你的比較優(yōu)勢成為品牌。古人說(shuō)“天生我才必有用”(出自李白《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)�！�)，這應該作為大家每個(gè)人的信念。西方有句俗話(huà)：上帝為你關(guān)上一扇門(mén)，就為你打開(kāi)一扇窗。所以，你的比較優(yōu)勢是永遠存在的，就看你是否在合適的條件下發(fā)現、在合適的崗位上發(fā)揮作用。
在今天，我們殘疾人朋友的特殊比較優(yōu)勢中，我覺(jué)得個(gè)人修為應該作為一種重要的因素，因為這些年我在研究殘疾人力資源的過(guò)程中，很多朋友告訴我，殘疾朋友非常頑強，敢于面對困難和積極的迎難而上，這種品格在今天已經(jīng)成為珍稀資源，應該讓這樣的品格成為你的品牌，成為你們的比較優(yōu)勢。通過(guò)殘疾人就業(yè)促進(jìn)網(wǎng)，我認識的殘疾朋友都非常誠實(shí)，心地特別純凈，不會(huì )去說(shuō)謊話(huà)、假話(huà)，這些都是我們天然的比較優(yōu)勢。在這些天然的資源的基礎上，我們要努力提高自己的修養才能有所作為，即在日常生活和工作崗位上注重發(fā)揮這些因素的積極作用，把這些非智力因素，人的內在品格提升作為人生目標努力之一，并放到人生的實(shí)踐過(guò)程之中，每日、每月、每年不斷的提升，成為一種人生的狀態(tài)。修養是基礎，作為是結果。這樣你的職業(yè)生涯規劃和事業(yè)目標，在優(yōu)秀的品格道德支撐下，實(shí)現起來(lái)就如水到渠成。
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