溫飽是談道德的必要條件正方三辯辯詞

　　溫飽和道德有什么必要的聯(lián)系呢?溫飽是談道德的必要條件嗎?下面讓我們來(lái)看看辯手們是怎么進(jìn)行辯論的吧。下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件正方三辯辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續關(guān)注辯論賽欄目!

　　吳xx(正方三辯)：各位好!關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對方的定義不一樣。但是對方?jīng)]有針對我方的定義作出答復，只一廂情愿的在對方的定義上加強發(fā)揮而已。我們比較一下雙方的定義又有什么不同。

　　正方基本上沒(méi)有定義。

　　首先對溫飽，我們提出的溫飽是相對溫飽的概念，所講的饑寒只是指社會(huì )一般人、中產(chǎn)階級的人的饑寒的定義，并不是對方講的那個(gè)饑寒。所以我們并沒(méi)有承認對方的定義。如果照這個(gè)定義來(lái)講，饑寒是什么樣的呢?根據生物學(xué)的研究，長(cháng)期饑寒，熱量不足以維持生命，就會(huì )發(fā)生突變，甚至死亡。對方舉出新加坡的例子。新加坡在發(fā)展的時(shí)候，是饑寒的嗎?大家都沒(méi)有飯吃嗎?

　　不說(shuō)要比說(shuō)了好，此處對“溫飽”的界定，不僅于己方無(wú)益，反而有害。“中產(chǎn)階級的人的饑寒”是什么呢?那是偶爾少吃了一頓飯，少穿了一件衣，這是不可能危及生存的，至多不過(guò)是得個(gè)傷風(fēng)感冒什么的。如果這樣就可以不談道德了，可見(jiàn)正方將道德置于何等次要的位置。這顯然與正方是極不利的。

　　同時(shí)，對方的那個(gè)饑寒又是什么呢?正方應指出來(lái)，否則評判與聽(tīng)眾便不知所云。

　　“我們并沒(méi)有承認對方的定義”這句話(huà)頗有些理屈詞窮的感覺(jué)。

　　其次，談到道德，道德是大家都能實(shí)踐的規范。大家都不能夠實(shí)踐的規范，不叫做道德。對方只舉出圣人英雄的例子。正因為大家都做不到，所以大家都贊揚他，這是一種超道德行為，這不是道德。譬如說(shuō)，一個(gè)醫生冒著(zhù)生命的危險，到瘟疫橫行的地區去行醫，大家贊美他。但是另外一個(gè)醫生不去，大家會(huì )用道德譴責他嗎?不會(huì )。所以道德不是超道德，對方定義錯誤。如果那是道德的話(huà)，大家不要在這里辯論，不要在這里聽(tīng)辯論，大家去索馬里呀。關(guān)于道德的起源，第一，先有社會(huì )，在資源制度悉有的情況下才會(huì )產(chǎn)生道德。如果十個(gè)人在沙漠中，只有一塊面包，那可能產(chǎn)生道德嗎?大家搶都來(lái)不及。

　　將超道德從道德中劃分出來(lái)，這是非常聰明的，倘若能與一辯對“談道德”的界定遙相呼應，其效果將會(huì )極佳。

　　后面的比方很不妥當，因為搶與讓兩種情況都可能出現，這要視這十個(gè)人的道德修養而定�，F實(shí)中，“讓”的例子并非沒(méi)有。

　　“那可能產(chǎn)生道德嗎?”這句問(wèn)話(huà)似乎是想告訴人們，這十個(gè)人本來(lái)是根本沒(méi)有什么道德的。但這樣一來(lái)，這個(gè)例子就不好理解了，這十個(gè)人是一生下來(lái)就在與世隔絕的沙漠，還是從沙漠外誤入的呢?從辯手的意圖看，顯然不是指前者;而后者則本身是已經(jīng)有了道德修養的。

　　道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度悉有。資源要有，而且你分配后要達到溫飽，才能產(chǎn)生道德，分配后不能達到溫飽，也不會(huì )產(chǎn)生道德，這是人類(lèi)學(xué)的研究。從道德跟溫飽的邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來(lái)的，但是道德的產(chǎn)生是人類(lèi)形成社會(huì )之后才產(chǎn)生的。道德的目的是維持社會(huì )的和諧，所以在人生存的前提下，才有社會(huì )，才能談道德，才能談道德和諧。所以談道德必須以溫飽為前提。

　　道德產(chǎn)生的'過(guò)程闡述得較好，但仍然有一些毛病。“必須資源、制度悉有”這句話(huà)中的“制度”指的是什么呢?它包含了道德規范嗎?我們知道，制度不僅包含了道德規范，而且它應該是建立在道德規范的基礎之上的，這是一個(gè)明顯的循環(huán)論證。第二個(gè)問(wèn)題是概念使用的不一致，“人的溫飽需求”中的“人”是普通概念，而“人類(lèi)”則是集合概念，這兩個(gè)概念不能混合使用。表面上看來(lái)似乎問(wèn)題不大，其實(shí)對正方造成的危害是很大的。“人的溫飽需求”指的是每一個(gè)人，包括今天的每一個(gè)人，這個(gè)“人”的求生存，顯然是在一個(gè)道德規范較為完善的社會(huì )中進(jìn)行的，他所面臨的是建立自身的道德價(jià)值觀(guān)念，而不是建立社會(huì )的道德價(jià)值體系。因此，這兩者不能混為一談。由于沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，正方在辯論過(guò)程中，多次將個(gè)人的例子來(lái)取代應該使用社會(huì )或人類(lèi)的例子，例如前面沙漠中十人一塊面包的例子等等，從而造成了論證的邏輯混亂。

　　在我方的定義來(lái)看，我們談道德不能脫離溫飽。如果在衣食充足的情景之下，在路上看中學(xué)生募款，我可以捐出身上的零錢(qián)給他，但是我不能把我身上所有的錢(qián)、我的全部收入給他。因為考慮我的收入，我做得到的就是這些。

　　若將“我”換成“我們”效果會(huì )好一些。

　　不過(guò)，這個(gè)例子缺乏說(shuō)服力，因為正方要論證的是只有在溫飽的基礎上才能建立道德，而不是論證實(shí)行道德要以溫飽為限度。

　　如果再考慮一個(gè)饑寒的情形，一個(gè)小孩子衣裳襤褸，吃不飽，偷了我一塊面包，我會(huì )用道德譴責他嗎?不會(huì )。所以我方說(shuō)：人的生存和溫飽是他的全部需要。你不能用社會(huì )的需要去剝奪他就那么一點(diǎn)點(diǎn)生存和溫飽。人一生只有一次，你不能用社會(huì )逼人。假如我們現在十個(gè)人投票，贊成說(shuō)將對方的第三辯的財富充公，來(lái)滿(mǎn)足大家的需要。這是公認的，這樣是對的嗎?謝謝。

　　“人的生存和溫飽是他的全部需要”這句話(huà)是有問(wèn)題的。后面的問(wèn)題設計得很不好，沒(méi)有扣住溫飽是必要條件這個(gè)命題，反而將命題轉移了。

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