談網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德存在的三種現象

摘要:網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德存在著(zhù)無(wú)責任現象、絕對自由現象和價(jià)值觀(guān)扭曲現象，真正解決上述這些怪現象的途徑主要是加大現實(shí)社會(huì )道德建設的力度，先道德后法律才是長(cháng)久之計。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò )　道德　網(wǎng)絡(luò )社會(huì )　倫理

　　上世紀70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱(chēng)為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò )的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會(huì )，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò )這個(gè)以計算機為基礎的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現了通過(guò)網(wǎng)絡(luò )這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò )人群，構成網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的出現不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì )學(xué)家們提出了全新的社會(huì )問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì )進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì )時(shí)代。不同于以往研究的人類(lèi)社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對固定的社會(huì )人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中都被轉化為一個(gè)符號，一串代碼，以機器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò )這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的活動(dòng)準則與現實(shí)社會(huì )的道德規范之間出現了偏差。
綜觀(guān)現實(shí)社會(huì )，個(gè)人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會(huì )道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類(lèi)的現代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因為這是他們長(cháng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟就會(huì )迫使其服從資本主義的活動(dòng)準則。任何一個(gè)社會(huì )，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì )成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò )行為規則的一種表現�，F實(shí)社會(huì )的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因為這種現實(shí)生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴大到整個(gè)世界。這種與現實(shí)社會(huì )道德相左的道德現象大致分為三類(lèi):
一、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的無(wú)責任現象
在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，人是一種非現實(shí)的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實(shí)社會(huì )中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中也會(huì )發(fā)生變化，形成與現實(shí)社會(huì )中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò )中就是非現實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中又沒(méi)有健全的社會(huì )關(guān)系、道德關(guān)系及客觀(guān)的社會(huì )道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實(shí)社會(huì )中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì )受到現實(shí)社會(huì )中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò )面紗之下的非現實(shí)的虛擬個(gè)體代替現實(shí)社會(huì )中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現實(shí)社會(huì )，這種批判則作用于現實(shí)社會(huì )，對現實(shí)社會(huì )造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現實(shí)社會(huì )的根本利益，行為主體都不用也不會(huì )考慮到現實(shí)社會(huì )的道德譴責。
二、網(wǎng)絡(luò )杜會(huì )中的絕對自由現象
僅就自由這一要概念來(lái)說(shuō)，自由是同受限制相對立的�！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì )感到無(wú)拘無(wú)束，才會(huì )感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。馬克思主義哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由與客觀(guān)規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀(guān)必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò )中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì )上的社會(huì )成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機器背后的數字符號。作為現實(shí)社會(huì )中的個(gè)體，必然是要受到客觀(guān)規律的制約，對客觀(guān)規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的規律對現實(shí)社會(huì )中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現實(shí)社會(huì )中的個(gè)體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò )中規律的限制，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的大部分人群認為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是個(gè)大同社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )上的東西是共享的、無(wú)限的和自由的。網(wǎng)絡(luò )信息是無(wú)限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò )信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無(wú)限和自由，所以大多數人認為對計算機網(wǎng)絡(luò )的訪(fǎng)問(wèn)是無(wú)限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò )信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質(zhì)疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實(shí)社會(huì )的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的初期有關(guān)版權、知識產(chǎn)權等方面的爭論就已經(jīng)開(kāi)始了，慶幸的是現今已經(jīng)出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實(shí)社會(huì )利益有所觸及的時(shí)候，才能對其有所制約。
三、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的價(jià)值觀(guān)扭曲現象
這里談到的價(jià)值觀(guān)主要是指網(wǎng)絡(luò )青少年的價(jià)值觀(guān)，網(wǎng)絡(luò )青少年是指與網(wǎng)絡(luò )時(shí)代共同成長(cháng)起來(lái)的青少年，他們是在網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展中成長(cháng)起來(lái)的，在價(jià)值觀(guān)念沒(méi)有真正形成的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的生活，這一特殊的成長(cháng)背景使他們必然成為未來(lái)網(wǎng)絡(luò )世界的中流抵柱，但是我們知道青少年時(shí)期是人生發(fā)展和道德形成的關(guān)鍵期，而青少年自身又極易受外界影響、可塑性強、自制力不足、實(shí)踐經(jīng)驗少，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )與現實(shí)社會(huì )道德規則的差異直接影響青少年的價(jià)值觀(guān)的構建，網(wǎng)絡(luò )受到大眾青睞，很大程度上是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)沒(méi)有地域、沒(méi)有邊界、沒(méi)有設置種種障礙的社會(huì )，那里實(shí)現了人人平等的偉大夢(mèng)想。網(wǎng)絡(luò )青少年因此而蔑視一切既定的權威，一切限制，在網(wǎng)絡(luò )空間中傾注了極大的熱情來(lái)鑄造一個(gè)沒(méi)有既定秩序，沒(méi)有權威，人人平等、自由，資源全球流動(dòng)共享的公平社會(huì )。
　　自然，他們常常在這些方面為所欲為。這一“公平社會(huì )”的藍圖一方面提升了青少年的參與意識、自主意識和創(chuàng )新意識，但另一方面也會(huì )將青少年推向反社會(huì )、反人類(lèi)、反主流文化、反傳統約束的邊緣。少年黑客的出現就是一個(gè)很有力的明證，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，那些技術(shù)高超的、成功侵人防衛森嚴站點(diǎn)的往往被眾人尊重和推祟。這些都強烈刺激青少年爭做網(wǎng)絡(luò )世界的先行者，在斗志斗勇的智力挑戰中提高技術(shù)，但出極有可能會(huì )造就出一批脫離社會(huì )、迷失方向，為了尋求挑戰而不擇手段，對國家、社會(huì )信

【談網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德存在的三種現象】相關(guān)文章：

淺析網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德存在的三種現象08-09

談企業(yè)知識管理實(shí)施中存在的博弈現象10-07

談大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )社團存在的問(wèn)題與對策08-26

試論中字生網(wǎng)絡(luò )道德載育存在的問(wèn)題與對策07-05

淺析英語(yǔ)中存在的男性偏見(jiàn)現象10-07

中學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育存在的問(wèn)題與對策的論文10-10

談以榮辱觀(guān)為起點(diǎn)構建社會(huì )道德體系05-04

論網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德特點(diǎn)及高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育06-22

存在與好好存在一個(gè)建筑現象學(xué)的奠基嘗試09-25

談地鐵管片的表面龜裂現象07-31