談中國哲學(xué)視角下的當今道德現狀
有不同的態(tài)度，自然會(huì )有不同的觀(guān)點(diǎn)和碰撞。國民不時(shí)就對道德指指點(diǎn)點(diǎn)，那么，中國哲學(xué)視角下的當今道德現狀是怎樣的?
中國是號稱(chēng)五千年的禮儀之邦，但是，今天也沒(méi)能逃脫赤裸裸被談?wù)摰拿\。在今天這個(gè)轉型時(shí)期的國度，人們會(huì )因為傳媒刻意、過(guò)激的報道而察覺(jué)“道德淪喪”，又會(huì )因為“感動(dòng)中國”、某少年獨自撐起一個(gè)家，這樣的催淚故事而安慰“道德依舊”。我們迫不及待地去追問(wèn)，也試圖用中國哲學(xué)的視角去看待更多的道德問(wèn)題，道德現狀。
面對那個(gè)曾被千古傳誦、引以為傲的道德，人們總是會(huì )態(tài)度曖昧。一方面，貶低道德，不相信道德，因為法律才是關(guān)鍵;而另一邊是，義憤填膺、明白無(wú)誤地宣稱(chēng)中國正面臨一場(chǎng)道德危機，急需救道德于水火�？鬃訌娬{“克己復禮”，恪守周禮的規矩，認為有禮才有德;孟子也主張“以德服人”，只有用“德”才能使人“心悅誠服”。德行的重要性，在整個(gè)儒家的思想中，體現得淋漓盡致，盡管時(shí)代不同，但孔孟中的關(guān)于“德”的哲學(xué)，至今依舊受用。因此，道德無(wú)論如何都是必不可少的，這是我的基本觀(guān)點(diǎn)，也是我們今天討論的前提。
有不同的態(tài)度，自然會(huì )有不同的觀(guān)點(diǎn)和碰撞。國民不時(shí)就對道德指指點(diǎn)點(diǎn)，掀起一場(chǎng)關(guān)于道德的大討論。當國家批判道德滑坡、建議重塑道德時(shí)，會(huì )有人譏笑，“請先去治理好腐朽問(wèn)題再說(shuō)吧!”;當評論家試圖評論一個(gè)道德現象時(shí)，又會(huì )有人立馬跳出來(lái)指責他們——試圖“道德暴力、道德綁架”。其實(shí)在百家爭鳴的年代，對于“道德”的看法，也是這樣各執己見(jiàn)。老子在《十九章》中曾說(shuō)，“絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有”[1];強調“無(wú)為而治”的道家認為，社會(huì )之所以混亂，有一部分的原因在于講究虛偽的仁義道德，要使天下太平，就必須取消道德。只有像剛出生的嬰孩一樣，完全處于自然狀態(tài)下才好。即便如此，老子的整個(gè)設想也是基于“人與人、人與自然”之間更好地相處這一人本角度。因此，只要出發(fā)點(diǎn)是積極的，關(guān)于道德的討論并不可怕，可怕的是裹挾道德，試圖站在道德制高點(diǎn)上發(fā)號施令的人。
世上沒(méi)有圣人，也沒(méi)有完美的人。我堅信每個(gè)人都有道德戒尺，只是有時(shí)，邪惡的一面壓倒正義的一面，便會(huì )體現出不道德的行為。正如孟子的“性善論”，他認為，性善，也是向善，是一個(gè)需要持續引導的過(guò)程。我們今天對于道德的追求，恰恰也是在追求一個(gè)更加完美的社會(huì )。在這個(gè)過(guò)程中，我們不妨汲取一些老子的思想，“不要去爭論，也不要去追求巧利”，只有這時(shí)候，才是真正在接近道德的本質(zhì)“復歸于無(wú)物”——即使沒(méi)有把道德掛在嘴邊，道德也在自己心中�；蛟S當有一天，中國淪落到需要大肆宣傳“某市某路公交有某人給某老人讓座”這類(lèi)新聞的時(shí)候，才是真正道德的缺失，時(shí)代的悲哀。
黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中曾直言不諱地說(shuō)，中國歷史上有兩大問(wèn)題，一是缺少數目字管理，二是以道德代替法律[2]。當下中國是不是出現了道德去裹挾法律?盡管沒(méi)有定論，但是確實(shí)出現了這樣類(lèi)似的情況。2010年藥家鑫殺人一案，占據道德底線(xiàn)的大眾不斷用輿論向最高法院施壓，得出了死刑判決書(shū)。一個(gè)剛成年的孩子，案發(fā)后在父母陪同下主動(dòng)自首，在法律上本罪不至死，但是我們卻用道德扼殺了一條生命。在這里，不禁讓人憶起墨子的“兼愛(ài)”，即使罪行可惡，但同樣貴為生命，同樣是父母之子的觀(guān)念，并沒(méi)有真正使我們產(chǎn)生共鳴，法律在這里所起的作用微不足道，當人人都被憤怒沖昏了頭腦，以道德裹挾法律時(shí)，“兼愛(ài)”的存在也便只停留在古代�！疤煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂”，多一點(diǎn)寬容，以律法來(lái)約束個(gè)體，用法律去公正客觀(guān)地解決，用道德來(lái)寬恕撫慰每一個(gè)人，真正“兼愛(ài)”、“非攻”，才能消除社會(huì )的戾氣。
當這類(lèi)事件不斷發(fā)生的時(shí)候，我們自問(wèn)：道德是否和法律糾纏在一起了?老人跌倒扶不扶，是不是立法之后才會(huì )更好?單靠道德，力量是否有限?其實(shí)，道德與法律本來(lái)就沒(méi)有孰大孰小之分，也沒(méi)有誰(shuí)先于誰(shuí)存在這樣的問(wèn)題，道德和法律可以互為良藥，同舟共濟�？鬃釉凇稙檎分姓f(shuō)過(guò)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[3]。運用禮治德化和政令刑罰相輔而行，就可以預防犯上作亂于事前，引導他們不敢想和不會(huì )想犯上作亂的事，人心自然歸服了。用現代學(xué)者熊培云的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“善法可以提升道德的水準，道德可以打破惡法的堅冰”[4]。二者本就須臾不曾分離，我們也便不需刻意去規避他們各自所帶來(lái)的分量。
今天，我們談?wù)撝袊斀竦赖卢F狀，并不是只有談?wù)摗暗赖禄隆边@種人云亦云的結論才是正確之舉，我們更多的是想結合法律之角度，來(lái)探討道德之存在，借助中國哲學(xué)先賢們的思想，汲取力量，展望未來(lái)。貝多芬說(shuō)，“在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外也是道德�！钡赖路至亢苤�，中國道德并沒(méi)有完全覆沒(méi)，就像我前面提到的，那是一時(shí)的遮蓋，一時(shí)的迷茫，總有一天還是會(huì )煥發(fā)它原本具有的光芒，正如性善，也是向善，也需要規勸和引導。老莊強調消極厭世，對人生取虛無(wú)主義的態(tài)度，對各種制度竭力反對，對當時(shí)統治者所宣揚的仁義禮智信等道德規范進(jìn)行了尖銳的批判，但是對道德的批判，并沒(méi)有使得當時(shí)的社會(huì )變得更好，將道德陷入眾矢之的，并不是最好的結果。社會(huì )需要規范，需要向導，并不是每個(gè)人都超然避世，可以做到“無(wú)己”，“無(wú)待”。正如一開(kāi)始所說(shuō)，道德是必須品，如何與法律結合，改善當今現狀，既體現著(zhù)我們的智慧，也延續著(zhù)先賢的哲學(xué)理念。
相信未來(lái)的中國道德現狀，會(huì )更好，會(huì )更自覺(jué)，會(huì )與法律配合得更好，真正實(shí)現一個(gè)我們都希望的和諧社會(huì )，也正如中國古代的哲學(xué)先賢們所期盼的那個(gè)社會(huì )。
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