淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判

　　[論文關(guān)鍵詞]霍克海默爾；“啟蒙精神”；文化批判

　　[論文摘要]霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，實(shí)質(zhì)上是對整個(gè)西方文化尤其是哲學(xué)的批判，這一批判，與尼采的“上帝之死”所開(kāi)啟的批判是一致的，它是對現代西方社會(huì )文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判，高揚了主體性，人的自由、幸福和解放，因而具有很高的理論價(jià)值。但其理論也存在著(zhù)一定的局限性，理應實(shí)事求是地指出。

霍克海默爾(Max Horkheimer, 1893一1963)在與阿多諾合著(zhù)的名作《啟蒙辯證法》中對“啟蒙精神”進(jìn)行了系統的批判，他的這一批判對于正確認識哲學(xué)及人類(lèi)文明，充分揭示其現實(shí)存在的局限性以及科學(xué)地建設和發(fā)展哲學(xué)及人類(lèi)文明，具有極大的參考價(jià)值和借鑒意義�；艨撕Ｄ瑺枌Α皢⒚删�神”的批判也是對現代西方文化焦慮、文化困境的批判，因而具有很強的現實(shí)意義�；艨撕Ｄ瑺柕倪@一批判，也體現了馬克思主義在當代西方社會(huì )的文化轉向，因而對他的這一批判進(jìn)行準確的文化定位，并指出其局限性，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

　　一、霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判

要弄清楚霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看來(lái)，“啟蒙精神”并不單指18世紀的啟蒙精神，而是主要指文化中的根本精神，也即哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想不僅獨立存在，而且也規范著(zhù)整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步�；艨撕Ｄ瑺栒f(shuō):“總是致力于把人從恐怖中解放出來(lái)，并確立其主權的最一般意義下的進(jìn)步思想”就是“啟蒙精神�！皢⒚蛇\動(dòng)的綱領(lǐng)就是要消除這個(gè)著(zhù)魔的世界，取締神話(huà)，用知識代替幻想�！�

在霍克海默爾看來(lái)，從古希臘發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng )造了人類(lèi)幾千年文明，但由于它自身的內在規律性，它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現代野蠻的基礎，而且將導致人類(lèi)走向毀滅�！皢⒚删�神”發(fā)展至今日，已經(jīng)是災難性的了，啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”，啟蒙已經(jīng)成了極權主義的了。為了使人類(lèi)走出現代困境，就必須全面、深人、系統地研究“啟蒙精神”，吸收其合理的精華，剔除其內在的導致人類(lèi)處于現代困境的部分。換句話(huà)說(shuō)，也就是要對人類(lèi)文明及其核心精神進(jìn)行系統的批判研究，以解決現代人的存在問(wèn)題，也科學(xué)地規范未來(lái)“啟蒙精神”的合理走向。

那么“啟蒙精神”究竟存在什么問(wèn)題呢?霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問(wèn)題:

1.“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是破除神話(huà)，消除迷信，而白己卻走向了神話(huà)、迷信

“啟蒙精神”從其誕生之日起，就打著(zhù)消除“世界魔力”的旗幟，也即破除神話(huà)、消除迷信的旗幟，但發(fā)展的實(shí)際是“正如神話(huà)已使啟蒙得以實(shí)現那樣，啟蒙也一步步地陷人神話(huà)之中”。把自然界神秘化、神化，把人類(lèi)理性的迷誤賦予自然，是神話(huà)的特征，而啟蒙也采用了這一神話(huà)原則。說(shuō)到底，它們共同的本體基礎是人，正是人這一主體把自然界神化了。在神話(huà)中，每發(fā)生一件事，都是對以往事件的救贖，在啟蒙中也是這樣，一方面啟蒙想擺脫過(guò)程的命運和懲罰性，而另一方面，它又把命運和懲罰輸人過(guò)程。啟蒙的最初出發(fā)點(diǎn)是要人們擺脫迷信和盲目，但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中，人們失去了理性精神，深深地陷人了經(jīng)驗之中，所以重復事實(shí)成了人們必然的選擇，人們的思想失去了獨立性和批判性，只是單向地同義反復;啟蒙意圖消除迷信和盲目，從而本質(zhì)上對設置禁區持反對態(tài)度，但事實(shí)上，啟蒙也設置禁區，它也像神話(huà)一樣，對現實(shí)設置“超自然的特征”�！鞍菸锝獭笔菃⒚上萑松裨�(huà)的典型特征，啟蒙陷人神話(huà)的又一特征是精神的客體化，反過(guò)來(lái)又作用于人類(lèi)本身，現代的人類(lèi)，深深地陷人了自己創(chuàng )造的事物的束縛之中。面對當代西方社會(huì )的發(fā)展，馬爾庫塞進(jìn)一步認為:“異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂。

2.“啟蒙精神”旨在正確認識世界，而其實(shí)際的結果是歪曲了世界

“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是正確地認識世界，但實(shí)際上人們認識的世界并不是真實(shí)的世界，而是對世界歪曲的反映�，F代“啟蒙精神”反對普遍，因而放棄了對意義的追尋，它用公式代替了概念，用規則和可能性代替了原因和動(dòng)機�！皢⒚删�神”要為世間一切事物尋找到發(fā)展的規律，因而它把許多形式還原為固定的方法和位置，“數成了啟蒙運動(dòng)的準則”。啟蒙精神取消個(gè)性，因而使得許多事物成了它的犧牲品�！皢⒚删�神”把抽象視為自己的工具，這實(shí)質(zhì)上取消了客體的地位和作用，取消了主體與客體相互作用的真實(shí)可能性�？傊�，“啟蒙精神”在現代，不是實(shí)現了對世界的正確把握，而是歪曲了世界的符合規律的客觀(guān)存在。

3.“啟蒙精神”旨在增強人的能力，但卻使人軟弱無(wú)力

人類(lèi)今天表現出來(lái)的軟弱無(wú)力，并非只是統治者謀略的結果，而是“啟蒙精神”邏輯發(fā)展的必然歸宿�！皢⒚删�神”導致統治合理化了，這意味著(zhù)“啟蒙精神”已經(jīng)墮落成了統治的工具，它的原有的批判性和戰斗性已經(jīng)喪失殆盡�！皢⒚删�神”把在統治的操縱和組織下發(fā)生的約定俗成的行為方式視為合理的必然的行為方式，從而取消了真正屬于人的行為方式，甚至可以說(shuō)，它取消了人的存在，“每個(gè)人僅僅把自己規定為一個(gè)東西，一個(gè)靜止的、或者成功或者失敗的因素”。

4.“啟蒙精神”本質(zhì)上是反對極權主義的，但它卻在發(fā)展的歷程中走向了極權主義

“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是理性主義的，因而它本質(zhì)上是反對極權主義的，但它發(fā)展至今日卻走向了極權主義�；艨撕Ｄ瑺栒f(shuō):“啟蒙運動(dòng)就是極權主義”，“啟蒙像任何體系一樣，也是一種極權主義”�！皢⒚删�神”的極權主義主要表現在對待自然和對待人方面。在對待自然方面，“啟蒙精神”表現出了對自然的占有欲和統治欲，并且它是以知識實(shí)現自己的這一欲望的�！皢⒚删拖褚粋�(gè)獨裁者對待人民一樣對待萬(wàn)物，一個(gè)獨裁者熟悉人民，意指他能操縱人民;科學(xué)家們認識萬(wàn)物，則意指他們能駕馭萬(wàn)物”�！皢⒚删�神”的認識論，意味著(zhù)我們是在對自然有支配權的基礎上認識自然，它是人類(lèi)中心主義的認識論，這就自然地可以得出這樣的結論:認識自然，正是為了奴役自然、統治自然。隨著(zhù)人類(lèi)對自然統治的擴大，這一極權主義也施加于人類(lèi)，這是因為，人類(lèi)對自然的極權主義，作為“啟蒙精神”，作為思維和行動(dòng)的規則，必然要施加于人類(lèi)，人類(lèi)因而也成了這一極權主義的犧牲品�！八季S的敵意擴大到了對早已被征服的時(shí)代的想象及想象中的幸福方面”，“人間也變成了地獄”。馬爾庫塞也認為:“當代工業(yè)社會(huì )，由于其組織技術(shù)基礎的方式，勢必成為極權主義。

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