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論析虛假行為的代價(jià)
論文關(guān)鍵詞：交換理論；虛假行為；理性精神
論文摘要：我國近年來(lái)虛假行為的泛濫是由多種原因造成的，但其中都有一個(gè)共同點(diǎn)，即造假者在獲得可觀(guān)收益的同時(shí)，不必冒付出太大代價(jià)的風(fēng)險。國民中理性精神的缺乏，官僚主義和形式主義盛行、人的謀生能力與激烈的謀生競爭之間的落差、制度設計上的缺陷等是導致虛假行為得不到有效遏制的主要原因。只有當人們真切地感受到鉆制度的空子、搞虛假行為帶來(lái)的風(fēng)險要遠遠大于它可能帶來(lái)的收益的時(shí)候，他們才不會(huì )去冒這個(gè)風(fēng)險，只有在這樣的制度環(huán)境中，人們的誠信意識才會(huì )逐漸地增強。
近幾年來(lái)，社會(huì )上虛假行為泛濫，對此人們深?lèi)和唇^而又深感無(wú)奈。虛假行為為什么會(huì )大行其道而得不到有效遏制?一些學(xué)者從不同的角度對此作出了解釋。本文試圖用社會(huì )心理學(xué)的交換理論對此作出進(jìn)一步的解釋。
一、交換理論及其對本文的意義
交換理論在西方經(jīng)歷了一個(gè)從形成到發(fā)展的較長(cháng)時(shí)期的歷史過(guò)程，并形成了以斯密為代表的推祟市場(chǎng)交換的古典經(jīng)濟學(xué)交換理論、以霍曼斯為代表的行為主義心理學(xué)交換理論、以布勞為代表的結構主義交換理論等不同的理論形態(tài)，在西方學(xué)術(shù)界和思想界都產(chǎn)生了廣泛的影響。
亞當·斯密的交換理論是建立在市場(chǎng)交換基礎上的。他認為，整個(gè)人類(lèi)社會(huì )有一種物物交換的傾向，這是所有經(jīng)濟活動(dòng)的基礎。他的交換理論包含了這樣三個(gè)主要觀(guān)點(diǎn):第一，交換是人類(lèi)的本性。這是因為，在商品經(jīng)濟社會(huì )中，每個(gè)人所需要的物品只有極小的部分靠自己的勞動(dòng)提供，而極大部分要靠別人的勞動(dòng)提供，所以個(gè)人都要依靠交換而生活。第二，交換是與分工及專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的。斯密認為:“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是通過(guò)契約、交換和買(mǎi)賣(mài)取得的，所以當初產(chǎn)生分工的也正是人類(lèi)要求互相交換這個(gè)傾向�！绷硪环矫�，“分工的程度，總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。因此，只有分工和交換相互促進(jìn)，個(gè)人和整個(gè)社會(huì )的福利才能增進(jìn)。第三，交換是自愿的、受利己動(dòng)機驅動(dòng)的行為。斯密認為，人們的交換行為如同其它行為一樣都是出于個(gè)人利益的考慮，交換者追求的是個(gè)人利益，但交換的結果不僅滿(mǎn)足了雙方的需要，同時(shí)也增進(jìn)了全社會(huì )的利益。斯密的理論又可稱(chēng)為功利主義交換理論。.
喬治·C·霍曼斯從斯密的理論中吸取了靈感，并從行為主義理論的立場(chǎng)出發(fā)，把交換理論從斯密的物物交換領(lǐng)域擴展到人類(lèi)社會(huì )行為的所有領(lǐng)域，形成了他的獨具特色并產(chǎn)生了廣泛影響的社會(huì )交換理論。他指出，社會(huì )行為是一種商品交換，“人類(lèi)總是通過(guò)指明他們的行為能使他們獲得什么和犧牲什么來(lái)解釋他們的行為”。他認為，在社會(huì )交往中，存在著(zhù)一種制約社會(huì )交往的普遍規范，即人們指望得到的報酬與他們的代價(jià)或投資要成比例，如果一個(gè)人在交往中付出了較大的代價(jià)，他就期望得到較大的報酬;如果兩個(gè)人在交往中投資相同，付出的代價(jià)一樣，那么他們就期望得到相等的報酬。人們總是試圖保持“‘帳目”的收支平衡，而且常常試圖以較少的代價(jià)換取較多的利益。如果他所得到的報酬抵不上他所付出的代價(jià)，該行為就會(huì )終止，交往也就無(wú)法繼續下去。很明顯，霍曼斯的交換理論實(shí)質(zhì)上只是功利主義交換理論的翻版。
為了彌補霍曼斯行為主義交換理論的不足，布勞從宏觀(guān)的社會(huì )結構的角度，提出了他的結構主義交換理論。他雖然也接受了霍曼斯所提出的社會(huì )交換理論中的一些基本心理學(xué)原理，認為大部分人類(lèi)行為是以對于社會(huì )交換的考慮為指導的，但他并不認為所有的人類(lèi)行為都是受交換考慮的指導的，社會(huì )交換只是人類(lèi)行為的一部分。他提出了使人的行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個(gè)條件:“一是該行為的最終目標只有通過(guò)與他人互動(dòng)才能達到;二是該行為必須采取有助于實(shí)現這些目的的手段�！鼻羲c霍曼斯理論的最大區別在于，他更重視社會(huì )宏觀(guān)結構對人們交換行為的制約作用。他雖然也承認人們都是按照理性追求特定的目標的，但他強調這種目標的獲得要受到社會(huì )結構中諸種因素的制約和限制。人們可以自由地選擇目標，但必須在結構所允許的范圍內。他認為，在社會(huì )的宏觀(guān)結構中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報酬的聯(lián)系是遠距離的。所以它需要某種機制來(lái)傳遞人與人之間的關(guān)系結構，而社會(huì )的共同價(jià)值就提供了這一機制，因為共同價(jià)值為宏觀(guān)結構中復雜的見(jiàn)解交換提供了一套共有的標準，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會(huì )規范為中介的見(jiàn)解交換替代個(gè)體之間的直接交換是宏觀(guān)社會(huì )結構的基本機制。
筆者在這里不想對上述交換理論作出具體的評價(jià)(這樣的評價(jià)已經(jīng)很多了)，只是想指出這些交換理論對于本文的意義。即這些理論雖然闡述的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)不同，但如果我們剝去蒙在這些理論上面的商品關(guān)系的外殼，就能發(fā)現這些理論所蘊含的合理內核。即在社會(huì )交往中存在著(zhù)一種普遍的社會(huì )心理傾向，人們付出了一定的時(shí)間、精力和金錢(qián)，總希望得到相應的報償，如果得不到相應的回報，或者他所得到的回報抵不上他所付出的代價(jià)，他的行為就會(huì )終止，交往就會(huì )中斷。這是人類(lèi)社會(huì )普遍存在的一條社會(huì )心理規律。
其實(shí)，馬克思主義的經(jīng)典作家也曾表達過(guò)類(lèi)似的思想。馬克思早在青年時(shí)代，在觀(guān)察了萊茵省議會(huì )關(guān)于林木盜竊法的辯論以后指出，法其實(shí)只是保護林木占有者利益的工具，在法的原則與林木占有者的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，結果都是林木占有者的利益占了上風(fēng)。馬克思說(shuō)這一論戰是“促使我去研究經(jīng)濟問(wèn)題的最初動(dòng)因”。經(jīng)過(guò)深人的研究，馬克思在他的經(jīng)典性著(zhù)作《
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