- 相關(guān)推薦
淺論市民社會(huì )和文化批判
〔論文關(guān)鍵詞)市民社會(huì ) 文化批判 現代性
〔論文摘要)市民社會(huì )是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)，市民社會(huì )的理論從古希臘開(kāi)始人們就討論、探索，馬克思對市社會(huì )的理論作了經(jīng)典性的概括。文化是人類(lèi)文明的標志，批判是理論完善的內在動(dòng)力，市民社會(huì )的發(fā)展完善不能沒(méi)有文化批判�，F代性就是市民社會(huì )和文化批判相互影響、相互作用的過(guò)程。
市民社會(huì )是近年來(lái)學(xué)術(shù)界熱衷討論的話(huà)題之一。在我國，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的完善，社會(huì )法治化、生活多樣化、規則人性化，一個(gè)強大的市民社會(huì )正在形成。一般而言，市民社會(huì )既指一種客觀(guān)存在的社會(huì )歷史形態(tài)，又指稱(chēng)這種歷史形態(tài)的概念。市民社會(huì )既內涵豐富又有現實(shí)意義，并是具有相當的理論深度和廣度的概念。市民社會(huì )一詞最早出現于古希臘。西塞羅提出市民社會(huì )的概念首先是將城市的文明共同體與野蠻人的社會(huì )和野蠻狀態(tài)相區別。市民社會(huì )的標志在于:一是它有自己的文化、商業(yè)生活;二是它有自己的法律制度;三是它有自己的道德體系。這三個(gè)特點(diǎn)為以后市民社會(huì )的研究奠定了基礎。
直接把市民社會(huì )與現實(shí)聯(lián)系起來(lái)的是以洛克、盧梭和康德等為代表的近代契約論者。在他們那里，市民社會(huì )指的是與自然狀態(tài)或自然社會(huì )相對立的政治社會(huì )，也就是早期資本主義社會(huì )那種“由貨幣經(jīng)濟、在像自由市場(chǎng)一樣的地方隨時(shí)發(fā)生的交換活動(dòng)、給開(kāi)化而聰穎的人帶來(lái)舒適和體面的技術(shù)發(fā)展，以及尊重法律的政治秩序等要素構成的—臻于完善和日益進(jìn)步的人類(lèi)事務(wù)的狀況�！逼跫s論者的市民社會(huì )概念實(shí)際上反映了他們建立在自由基礎上的以民權來(lái)抗衡專(zhuān)制君權的政治理念。也可以說(shuō)是啟蒙運動(dòng)的積極成果，是對君權神授的批判，是對人在社會(huì )中作用的關(guān)注和重視。
真正對市民社會(huì )作出理論上論證的是黑格爾，他的貢獻體現在他將市民社會(huì )規定為與國家相分離的獨立領(lǐng)域。按照黑格爾的唯心體系，市民社會(huì )是國家理論的一個(gè)環(huán)節。他試圖讓市民社會(huì )成為各種利益和社會(huì )力量沖突的場(chǎng)所，而讓國家從各種社會(huì )與歷史力量中抽繹出來(lái)，成為普遍利益的體現和代表。因此，區別于家庭和國家，市民社會(huì )是經(jīng)濟和經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域，是法律和司法行政與內務(wù)行政管理的領(lǐng)域，是實(shí)施立法和強制執法的公共權威的領(lǐng)域。實(shí)際上黑格爾的市民社會(huì )就是現代國家的經(jīng)濟、司法和社會(huì )制度。與以前理論家不同，黑格爾的市民社會(huì )基本是一個(gè)現代的現象，它是工業(yè)革命以來(lái)西方人所生活的那個(gè)自由的資產(chǎn)階級社會(huì )的概念化。黑格爾認為，市民社會(huì )是“各個(gè)成員作為獨立的個(gè)人的聯(lián)合”，是“為了達到他們的個(gè)別和共同利益而形成的外在組織”。這個(gè)聯(lián)合體的種種設置都是為了保證自由的充分發(fā)展和個(gè)人利益與需要的滿(mǎn)足。從整體上看，市民社會(huì )只是黑格爾法哲學(xué)的一個(gè)組成部分;而法哲學(xué)要討論的歸根結底是倫理生活。因此，市民社會(huì )只是倫理生活的一個(gè)必要的辯證因素，然而，拋開(kāi)它的體系意義，仍充分反映了現代性的社會(huì )政治思想。從這里可以看出，黑格爾關(guān)于市民社會(huì )的理論與其他啟蒙思想家的思想是一致的。
馬克思是第一個(gè)立足于現實(shí)去揭露近代市民社會(huì )理論神話(huà)的人。在馬克思看來(lái)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì )的闡述不過(guò)是唯心主義的虛構。任何關(guān)于個(gè)人的有意義的說(shuō)法必須同時(shí)聯(lián)系他的現實(shí)的環(huán)境。黑格爾只看到個(gè)人的肉體特征，即只看到人的自然性，忽視人的社會(huì )性，而社會(huì )性才是人的真正本質(zhì)。市民社會(huì )歸根到底是物質(zhì)交往形式。構成了唯物史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn):“這種歷史觀(guān)就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì )，理解為整個(gè)歷史的基礎;然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會(huì )的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì )出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。與黑格爾關(guān)于國家和市民社會(huì )的理論相區別，馬克思是從現實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)考察市民社會(huì )的。但他們的結論是一樣的，馬克思對現實(shí)歷史研究得出的是同樣的市民社會(huì )與國家相分離的結論。在馬克思那里，國家不是市民社會(huì )的基礎，相反應該從市民社會(huì )中理解國家，市民社會(huì )是經(jīng)濟基礎領(lǐng)域里的東西。這樣，馬克思就把黑格爾顛倒的國家觀(guān)重新顛倒過(guò)來(lái)，認為“政治國家沒(méi)有家庭的天然基礎和市民社會(huì )的人為基礎就不可能存在。他們是國家的必要條件”閉馬克思認為，古代城邦國家，不論君主制、貴族制，還是民主制其特征都是沒(méi)有區分市民社會(huì )與政治。市民社會(huì )完全從屬于國家，社會(huì )生活中沒(méi)有政治地位的人就是奴隸，政治不自由意思就是社會(huì )奴役。政治滲透到一切私人領(lǐng)域，社會(huì )與國家，私人和公共自我，個(gè)人與團體間沒(méi)有區別。馬克思認為在封建時(shí)代由于皇帝的至高無(wú)上性，他是國家財產(chǎn)的唯一所有者，私人財產(chǎn)的分配其實(shí)是一種安排，在這里，財產(chǎn)、商業(yè)、社會(huì )關(guān)系和階層，都有很強的政治烙印。在近代，市民社會(huì )與國家完全區分開(kāi)來(lái)了。市民社會(huì )完全擺脫了政治限制，作為一種獨立的組織力量，影響制約著(zhù)政治的發(fā)展。
[1][2][3]下一頁(yè)
【淺論市民社會(huì )和文化批判】相關(guān)文章：
論析技術(shù)社會(huì )消費的文化批判和重塑01-07
試析《傷逝》和《群鬼》的文化批判03-18
淺論中國的文化和中國文化的精神03-19
淺論內部控制和企業(yè)控制文化03-20
康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神03-04
文化批判與學(xué)術(shù)批評03-18
淺論旅游文化信息翻譯的原則和方法03-20
淺論堯文化03-02