淺論中國的文化和中國文化的精神

　　【論文關(guān)鍵詞】 ；中國文化；精神

    【論文摘要】 在系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著(zhù)時(shí)間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為一個(gè)內涵豐富、外延寬廣的多維概念。本文以為中國文化的精神主要體現在天人和一的自然觀(guān)，以人為本的發(fā)展觀(guān)，貴和尚中的價(jià)值觀(guān)三個(gè)方面。?
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　　一、從文化的含義說(shuō)起?
　　
　　文化的概念從本源上講久遠，據專(zhuān)家考證，文化是中國系統中古已有之的詞匯�！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交叉”；進(jìn)而又引申為包括語(yǔ)言文字內的各種象征符號�！盎�”本義為改易、生成、造化，如《•逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”。是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申為教行遷善之義。?
　　西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，這時(shí)的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語(yǔ)系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著(zhù)時(shí)間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為一個(gè)內涵豐富、外延寬廣的多維概念。?
　　籠統地說(shuō)，文化是一種現象，是人們長(cháng)期創(chuàng )造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國家或的歷史、、風(fēng)土人情、傳統習俗、生活方式、、行為規范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。根據文化的結構和范疇，文化的定義包括廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和文化三個(gè)方面。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì )習慣，如衣食住行、風(fēng)俗習慣、生活方式、行為規范等。?
　　
　　二、中國文化的概念解析?
　　
　　依據上述的有關(guān)文化的概念，中國文化就是在中國的土地上經(jīng)過(guò)五千年歷史的沉淀所形成的國家和民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統習俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和在此過(guò)程中形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。?
　　中國是世界文明古國之一，悠久的歷史和廣闊的版圖形成了多樣化的豐富的地域文化形態(tài)，縱觀(guān)歷史，中國自殷商到明清所形成的文化形態(tài)從地的角度上認識，主要分布在以西安為中心的關(guān)中文化圈、以東都洛陽(yáng)為中心的河洛文化圈和以北京為中心的京津文化圈，然而，通過(guò)認識歷史我們發(fā)現，在以上的三個(gè)中國文化的集中地中以西安為中心的關(guān)中文化圈的歷史最長(cháng)，影響最廣，且是中國核心文化的基地。其中，西安以其十三朝的建都史使其具有了不可比擬的文化背景條件，在十三個(gè)朝代中又以周秦漢唐為代表大大的促進(jìn)了中國文化的完善與發(fā)展，因而，對于周秦漢唐文化歷史的研究就是對中國傳統最具代表性的文化的研究。?
　　
　　三、中國文化精神的內在表現?
　　
　　所謂“精神”辭海意為“指人的意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內容實(shí)質(zhì)�！币源硕�論，在中國的土地上，無(wú)論是中國文化的何種表象，其內容的實(shí)質(zhì)應該是一致的，進(jìn)而回望中國的文化史，本文以為中國文化的精神主要體現在天人和一的自然觀(guān)，以人為本的發(fā)展觀(guān)，貴和尚中的價(jià)值觀(guān)三個(gè)方面。 ?
　　1、天人合一的自然觀(guān)?
　　決定論認為人類(lèi)的身心特征、特性、組織、發(fā)展等人文現象受自然環(huán)境，特別是氣候條件的支配。以此而論，中國天人合一的自然觀(guān)是在中國特殊的環(huán)境的不斷的演變過(guò)程中形成和發(fā)展的，是中國核心的精神內涵之一�；仡�，“天人合一”的自然觀(guān)自西周起就已經(jīng)有相關(guān)的歷史記載，歷朝歷代對于天人合一的內容也有著(zhù)不同的觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)其內容都是在討論人與天的關(guān)系，因而，正確的理解天人合一的內容及關(guān)系，首先要正確的天人合一中“天”和“人”的所指，而其核心實(shí)質(zhì)是討論“天”的所指。歷史中關(guān)于“天”有以下幾種觀(guān)點(diǎn)，一是意志之天，以董仲舒的神秘主義的主宰之天為代表；二是義理之天，是以為代表的具有意義的化的天；三是自然之天，以、為代表，是指自然的本性、狀態(tài)。上述三個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于天的所指均出自范疇，如從今天視角來(lái)看，無(wú)疑自然的天即自然的本性和狀態(tài)與現代科學(xué)的基本觀(guān)念是一致的，因而，本文認為，中國傳統的“天人合一”的思想，其核心內容就是發(fā)現“自然的本性”，發(fā)現自然自身的科學(xué)規律，在充分了解自然的規律的基礎上，順應自然規律，并以此作為最基本的原則人的行為方式。?
　　同時(shí)，從歷史概念的發(fā)展過(guò)程中我們看到了天人合一思想在不同的時(shí)代所具有的不同的內容，因而，從現代設計學(xué)的復雜性和邊緣性的角度出發(fā)，天人合一思想的基本概念就必須與時(shí)俱進(jìn)，其外延必須隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)行擴展，就認識規律、順應規律的基本原則而言，應該從傳統樸素的自然觀(guān)擴展為包括自然、社會(huì )和人主要三個(gè)構成要素的復合體多維觀(guān)念，成為解決其自身內部矛盾和調整要素之間的關(guān)系的基本準則。?
　　2、以人為本的發(fā)展觀(guān)?
　　以人為本一詞最早出現在《管子•霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國�！�。以人為本的與天人合一一樣歷史悠久，其承接著(zhù)“天人合一”的基本精神而來(lái)，以“天”為終極依據，是外在的理論框架，是理性和道德的化身。以人為本有別于西方的人類(lèi)中心的思想，是天人合一思想的重要的外延，中國文化的基本精神，是以人為考慮一切問(wèn)題的根本，也就是說(shuō)，肯定在天地人之間，以人為中心。?
　　如果說(shuō)傳統的“以人為本”受歷史和階級的影響而有所狹義的話(huà)，今天的以人為本的思想就具有廣泛意義，這種以人為本的思想在歷史的過(guò)程中逐漸的與學(xué)、行為學(xué)等現代科學(xué)相結合繁衍出了具有廣泛意義的人本思想，這種人本思想對現代設計的基本理論提出了新的要求，即在“天人合一”的前提下，以滿(mǎn)足人的心理和生理的需要為目的的“以人為本”。?
　　3、貴和尚中的價(jià)值觀(guān)?
　　貴和尚中的價(jià)值觀(guān)承接以人為本而來(lái)，就是貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化的需要，而且也是客觀(guān)規律的必然�！昂汀�、“中”作為傳統道德的一條重要倫理原則和基本道德規范，影響深遠。那么什么為“和、中”？應該說(shuō)“和”“中”是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)和基本態(tài)度�！抖Y記•中庸》中說(shuō) ：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和”，喜怒哀樂(lè )沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”，表現出來(lái)以后符合節度，叫做“和”；可見(jiàn)，所謂“和”，是指保持矛盾雙方的和諧，所謂“中”，即是指事物的度，不偏不倚，不過(guò)度亦不及。?
　　從上述中可以看到，傳統的貴和尚中思想是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意識過(guò)程，其中“和”是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，這種和諧并不是排除矛盾，而是蘊涵著(zhù)浮沉、升降、動(dòng)靜等對立面相互作用、相互消長(cháng)及轉化過(guò)程中的和諧，是一種推動(dòng)事物變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)的和諧。正如能量守恒定律中所說(shuō)的“世界是由運動(dòng)的物質(zhì)組成的，物質(zhì)的運動(dòng)形式多種多樣，并在不斷相互轉化”，同時(shí)，從唯物主義的決定論中可以推理復雜的物質(zhì)運動(dòng)也會(huì )同步的產(chǎn)生意識的運動(dòng)，而在這種復雜的物質(zhì)運動(dòng)、意識運動(dòng)和物質(zhì)意識的相互運動(dòng)中，要維系和諧的狀態(tài)“和”是唯一的途徑。?
　　天人合一的自然觀(guān)、以人為本的發(fā)展觀(guān)和貴和尚中的價(jià)值觀(guān)是中國傳統文化的精髓，是中國先賢在漫長(cháng)的歷史歲月里不斷的實(shí)踐的結果，它不但反映了客觀(guān)的物質(zhì)事實(shí)，也反映了主觀(guān)的價(jià)值取向，對于當代的歷史時(shí)代有著(zhù)積極的影響。
　　

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