淺論涂爾干的人類(lèi)學(xué)研究及其社會(huì )學(xué)旨趣

論文關(guān)鍵詞:潦爾干　人類(lèi)學(xué)　原始宗教　社會(huì )分類(lèi)　知識社會(huì )學(xué)　目的論

論文摘要:涂爾干的《宗教生活的叁本形式》以及《原始分類(lèi)》中，貫徹著(zhù)一種通過(guò)人類(lèi)學(xué)的研究方法達到對其社會(huì )學(xué)觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)明的思路。他通過(guò)對澳洲以及其它一些原始部落的社會(huì )結構和宗教崇拜形式的人類(lèi)學(xué)分析，得出了宗教是社會(huì )團結得以產(chǎn)生的始作俑者，而宗教本身又是社會(huì )的安排，所有的知識形式都是社會(huì )功能需求的結果的結論。

涂爾干(Durkheim, E)是社會(huì )學(xué)思想史上的三位古典大家之一�！霸谏鐣�(huì )日益分化背景下，如何促進(jìn)社會(huì )的重新整合和團結”是他終其一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)所關(guān)注的核心問(wèn)題。檢視涂氏對這一問(wèn)題的所有著(zhù)述，可以大致將其研究理路分為兩個(gè)階段:早期主要是提出問(wèn)題，形成研究大綱(代表作品為《社會(huì )分工論》)和在現代社會(huì )背景中尋求對所提出問(wèn)題和給出的答案的經(jīng)驗論證(代表著(zhù)作為《自殺論》);后期主要是探索道德的社會(huì )整合功用實(shí)現的路徑(如一些教育學(xué)著(zhù)作)，并用歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法追溯社會(huì )整合和團結的道德路徑的歷史起源與合理性(代表作是《宗教生活的基本形式》)。本文將以《宗教生活的基本形式》和((原始分類(lèi)》為主要范本，對涂爾干后期的人類(lèi)學(xué)研究及其所欲達致的社會(huì )學(xué)目的作初步解讀。

一、視角選擇的理論動(dòng)機

《宗教生活的基本形式》是涂爾干的重要代表作之一，阿隆( Aron, R)對該著(zhù)作的評價(jià)極高:“這一本書(shū)無(wú)疑是最重要、最深刻、最具有獨創(chuàng )性的著(zhù)作。同時(shí)，在我看來(lái)也是作者的靈感表達得最清楚的一本書(shū)�！痹摃�(shū)主要是利用了大量的有關(guān)澳大利亞原始宗教情況的人類(lèi)學(xué)資料來(lái)分析和證明作者一生所堅持的學(xué)術(shù)見(jiàn)解:社會(huì )聯(lián)接和整合的原因可以從宗教中尋找，宗教是社會(huì )團結和科學(xué)發(fā)韌的溫床，但宗教本身又是一種社會(huì )事實(shí)。由此可見(jiàn)，涂爾干對人類(lèi)學(xué)的研究的基本旨趣并不在于人類(lèi)學(xué)本身，而是直接指向了其社會(huì )學(xué)主題。為什么涂爾干選擇這種人類(lèi)學(xué)的研究視角?這里有幾個(gè)原因:

第一，這是由涂爾干的學(xué)術(shù)興趣決定的。他試圖通過(guò)這項研究回答兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是社會(huì )整合的力量(包括道德力和情感力)的歷史起源間題，換句話(huà)說(shuō)，即集體意識從何而來(lái)的問(wèn)題;二是人類(lèi)知識包括社會(huì )分類(lèi)的起源問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題本身就帶有歷史發(fā)生學(xué)的內涵，因此，惟當揭示出人類(lèi)的歷史起源和演變的基本脈絡(luò )后，方能做出合理的解答。

這樣，第二—問(wèn)題的解答就跟涂爾干后期所強調的歷史研究方法勾連起來(lái)了。涂爾干早年曾對孔德所推崇的歷史研究方法進(jìn)行了尖刻的批評，強調應代之以比較方法。這種不成熟的批評在《宗教生活的基本形式》中得到了自我糾正:“對那些最近出現的宗教來(lái)說(shuō)，除非我們去追蹤它們在歷史中逐步形成的歷史，否則我們就很難了解它們。實(shí)際上，歷史分析是可能適用于此的唯一的解決辦法。事實(shí)上，對于上述研究目的而言，歷史方法也許是最為恰切的研究模式。

第三，更進(jìn)一步看，涂爾干對歷史方法的選擇，對人類(lèi)學(xué)視角的青睞，又可追溯到他思想中所貫徹的實(shí)證主義、進(jìn)化論、功能主義和結構主義等理念。實(shí)證主義的涂爾干的基本社會(huì )學(xué)研究方法和所要達致的目的都來(lái)源于17世紀啟蒙理性以來(lái)的自然科學(xué)傳統;結構主義的涂爾干則相信社會(huì )事物蕪雜的表面后存在著(zhù)一個(gè)決定其本質(zhì)的、像自然“規律”一樣客觀(guān)、固定的“實(shí)在”:“在所有信仰體系和膜拜體系的基礎中，必然存在著(zhù)某些基本的表現或概念，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣，卻不論何時(shí)何地，都具有著(zhù)同樣的客觀(guān)指涉以及同樣的功能。而要簡(jiǎn)便精確地實(shí)現這一目的，必須回到最簡(jiǎn)單的存在中去，因為“在低級社會(huì )中，任何事物都是共同的�；顒�(dòng)是定型的;每個(gè)人都在同樣的環(huán)境中進(jìn)行著(zhù)同樣的活動(dòng)，而這種行為的一致性也不過(guò)是思想一致性的體現。每個(gè)心靈都被卷進(jìn)了同樣的旋渦，幾乎所有的個(gè)體類(lèi)型都是按照種族類(lèi)型的模式得以確立的。但問(wèn)題在于，這種對原始宗教的研究如何能達到涂爾干對“最想了解的”“今天的人”的目的?在進(jìn)化論的涂爾干看來(lái)，這根本不是一個(gè)問(wèn)題，因為，雖然原始宗教同現代宗教在形式上的各種差異非常顯著(zhù)，但這只是社會(huì )不斷進(jìn)化，不斷從簡(jiǎn)單走向復雜，從低級走向高級的一個(gè)表現而已，而在深層結構上、在本質(zhì)上，原始社會(huì )同現代社會(huì )仍然是一致的，亦即“有著(zhù)同樣的客觀(guān)指涉以及同樣的功能”。正是這種一致性為對原始宗教的研究成果通向現代工業(yè)社會(huì )架起了交通的橋梁。

二、問(wèn)題研究的基本邏輯

眾所周知，涂爾干是一位社會(huì )學(xué)主義者，在社會(huì )與個(gè)體之間、集體主義與個(gè)體主義之間，他始終強調社會(huì )、集體主義的絕對優(yōu)先性，而涂氏的所有研究也都以證明這種主張為宗旨。為證明自己的這種說(shuō)法的合理性，他就必須在《宗教生活的基本形式》中力排任何非社會(huì )性因素，首先論證宗教的社會(huì )特征以及其社會(huì )功能賴(lài)以產(chǎn)生的結構性條件。

(一)宗教的本質(zhì)

在《宗教生活的基本形式》中，作者首先對有關(guān)宗教的一些基本的理論問(wèn)題做了較為明確的回答。他建構了自己的宗教概念，認為宗教必然將整個(gè)宇宙分為對立的兩類(lèi)，即凡俗世界與神圣世界;宗教有幾個(gè)構成性要素，即禁忌、信仰、儀式和教會(huì )。接著(zhù)，作者先后批駁了泛靈論宗教學(xué)說(shuō)和自然崇拜宗教學(xué)說(shuō)，并對宗教和巫術(shù)做了區分。他認為，泛靈論宗教學(xué)說(shuō)和自然祟拜宗教學(xué)說(shuō)都只能使其自己的解釋對象喪失客觀(guān)實(shí)在性。如果宗教所祟拜的是不真實(shí)的神靈和由于人們的恐懼而變形了的大自然的力量，那么宗教就相當于集體的錯覺(jué)。這兩種宗教起源學(xué)說(shuō)“為了說(shuō)明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無(wú)客觀(guān)基礎的神圣性的”，“必須承認一個(gè)完全由虛幻表現構成的世界疊加在了另一個(gè)世界之上，前者使后者的性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)展到了無(wú)法辨認的地步，并用純粹的幻覺(jué)取代了實(shí)在。在泛靈論，是夢(mèng)的幻覺(jué)帶來(lái)了這種變形;在自然崇拜，則是通過(guò)語(yǔ)詞引發(fā)出來(lái)的一群輝煌而又空洞的意象帶來(lái)了這種變形。不過(guò)在這兩種情況里，宗教都必須被當成是澹妄的想象的產(chǎn)物�！痹诖嘶�礎上，作者指出，宗教的本質(zhì)是圖騰崇拜。這種崇拜“是一種更基本、更原始的膜拜”，而泛靈論和自然崇拜“只不過(guò)是它的派生形式或特殊方面而已”。對于巫術(shù)，涂爾干認為，關(guān)鍵是它缺少穩定的教會(huì )組織，不能形成社會(huì )力量。但是，即使是圖騰崇拜。其對象并非就是體現圖騰的具體的物體，而是這種物體所代表的記號、符號，而這些符號和記號是由社會(huì )貼在這些物體上的。這樣，就在理論上奠定了宗教的社會(huì )性基礎，把原始宗教研究定位在社會(huì )學(xué)的語(yǔ)境中。

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