- 相關(guān)推薦
論圖像時(shí)代下“視覺(jué)范式”的轉變
摘 要：圖像時(shí)代經(jīng)歷了半個(gè)多世紀的發(fā)展歷程，期間視覺(jué)技術(shù)，媒介變更，圖像的形態(tài)都經(jīng)歷了一系列細微而復雜的變化。視覺(jué)范式的轉變下，視覺(jué)體驗成為我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在視覺(jué)范式變化的背景下拓展我們的思想，則是現代人所關(guān)注的。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)范式 讀圖時(shí)代 轉變
視覺(jué)范式，用伯格的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“所謂的‘看的方式’，亦即我們如何去看如何去理解所看之物的方式”。為了更加詳細清晰地說(shuō)明，后來(lái)周憲又借用了美國學(xué)者托馬斯・庫恩(Thomas S .Kuhn)的科學(xué)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)――“范式”(paradigm)加以改造，并且提出了“視覺(jué)范式”的概念。在此，周憲清楚地引申出了視覺(jué)范式的內涵與定義：“視覺(jué)范式，亦即特定時(shí)代的人們的‘看的方式’。”
視覺(jué)范式并非是某個(gè)人某個(gè)團體的看的方式，而是特定時(shí)代的觀(guān)看者的全體人員共同的“看的方式”。因此，視覺(jué)范式包括了主體對自身的把握與認識、審美心理、科技水平、以及社會(huì )政治經(jīng)濟因素等。
從1839年發(fā)明照相技術(shù)以來(lái)，圖像時(shí)代已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀的發(fā)展歷程。照片從膠片黑白到彩色數碼，影視從無(wú)聲到有聲，媒介從文化工業(yè)化到大眾傳媒化再到全民娛樂(lè )，科技從機械到電子，從模擬到數字，從復制到虛擬。這些變化互相交織影響，演變，逐漸滲透到人們的視覺(jué)審美，最終形成了現在圖像時(shí)代人們的視覺(jué)范式以及審美特質(zhì)。
第三次科技革命使科技發(fā)生巨大的進(jìn)步，這種進(jìn)步，使得技術(shù)上創(chuàng )造把握圖像成為可能。不同于畫(huà)像是通過(guò)畫(huà)家的眼睛，大腦和手來(lái)創(chuàng )作，現代視覺(jué)時(shí)代的圖像大都是客觀(guān)事物本身經(jīng)由視覺(jué)機械復制性在一個(gè)二維的平面上呈現出來(lái)。“攝影術(shù)的發(fā)明是現代視覺(jué)文化的第一波浪潮，其后的電影的發(fā)明則是呈現現代視覺(jué)文化的第二波浪潮;而真正的視覺(jué)文化的時(shí)代則是從以電子模擬電視為代表的視覺(jué)圖像文化的興起開(kāi)始的。”在這種意義上說(shuō)，我們日常所說(shuō)的圖像時(shí)代，更加傾向于是視覺(jué)媒介機器的產(chǎn)物，它們通過(guò)照相機的膠片，電視，數碼產(chǎn)品，大量的復制性出現。這種局面不僅改變了圖像形態(tài)自身，而且還衍生了一系列的人類(lèi)視覺(jué)范式的革命――從此以后，我們觀(guān)看世界的方式變了。
圖像化的信息具有使觀(guān)眾在極短的時(shí)間內接受信息點(diǎn)并留下深刻印象的特點(diǎn)。對此，金慧敏在《圖像增值與文學(xué)的當前危機》中說(shuō)，“在文學(xué)文本中的審美，一種是純形式性的語(yǔ)言美，二是語(yǔ)言所產(chǎn)大的內容性的美，在這類(lèi)美的要素中，形象之美可能居于首位。以電影，電視為例，當文學(xué)進(jìn)入這類(lèi)新媒介后，其形象之美被放大，強化，而語(yǔ)言之美不是被取代就是被邊緣化，成了可有可無(wú)的點(diǎn)綴。”
在文學(xué)文本中語(yǔ)言和形象本就是統一和凝結于語(yǔ)言的一個(gè)東西，語(yǔ)言蘊含著(zhù)圖像，但是并不等于圖像，這里有個(gè)被動(dòng)理解與主動(dòng)接受的區別，語(yǔ)言需要讀者被動(dòng)的理解解讀，后者則是以圖像的方式接受，這種方式更加主動(dòng)。但是影視則可以把語(yǔ)言與形象的二元對立完全統一，僅以圖像立身，即所謂“圖像即世界”。
著(zhù)有《第三次浪潮》的阿爾文・托夫勒就曾說(shuō)過(guò)：人類(lèi)社會(huì )正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計算機文化文盲和視覺(jué)文化文盲。――這從一個(gè)側面反映出，現代社會(huì )對于圖像的重視，即用圖像來(lái)表達情感、傳遞信息、娛樂(lè )、教育等。隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，圖像終將成為生活的主導因素。
我們都承認，眼睛是人類(lèi)接觸這個(gè)世界獲得信息最為廣泛的器官。而我們對視覺(jué)經(jīng)驗的依賴(lài)由來(lái)已久。中國自古以來(lái)就有“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”的說(shuō)法。
歷史上我們?yōu)榱丝吹酶忧宄�，不斷擴展我們的視野，發(fā)明與創(chuàng )作了許多新媒介與新技術(shù)。經(jīng)歷過(guò)鏡子，相機，電腦這些媒介后，我們看得比以往更加的遠，更加的多，更加的迅捷。這些經(jīng)驗不斷刷新人類(lèi)的視覺(jué)觀(guān)念。進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，視覺(jué)體驗成為我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在圖像中拓展我們的思想，則是現代人所關(guān)注的。
我們正生活在一個(gè)新的世界中，在這里，以信息復制和圖像傳播為基礎的社會(huì )再生產(chǎn)秩序，正逐漸代替以勞動(dòng)力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的舊工業(yè)秩序。圖像和信息符號正在成為我們了解現實(shí)的主要來(lái)源。我們正生活在一個(gè)被復制和仿造了的世界中，對真實(shí)的證明顯得那么不可能，因為我們所掌握的一切都只是復制品而已。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著(zhù)，并置身于“超現實(shí)”之中，這在某重程度上也奠定了“虛擬美學(xué)”和“超現實(shí)”的盛行。
我們越來(lái)越少的親身體驗各種“真實(shí)的存在”，而更多的是借助“圖像”去間接了解，無(wú)限接近內容，或者無(wú)限接近波德里亞的所謂“擬像”，并在圖像之間尋找分析其邏輯關(guān)系。這種擬像，是一種能指，是對現實(shí)的美化、替代和拋棄。
周憲教授在《視覺(jué)文化：從傳統到現代》中清楚闡述了視覺(jué)范式的轉變過(guò)程，這些變現為：從不可見(jiàn)到可見(jiàn)、從相似性到自指性、從重內容到重形式、從靜觀(guān)到震驚、從趨近圖像到被圖像所圍。
參考文獻：
[1]王岳川編.《媒介哲學(xué)》，河南大學(xué)出版社.2004年版，第235頁(yè).
[2]金吾倫，胡新和譯.《科學(xué)革命的結構》，北京大學(xué)出版社.2003年版.
[3]王岳川編.《媒介哲學(xué)》，河南大學(xué)出版社.2004年版，第237頁(yè).
[4]《可見(jiàn)的思想》，山東文藝出版，2008年5月第一版.
【論圖像時(shí)代下“視覺(jué)范式”的轉變】相關(guān)文章：
圖像時(shí)代的文學(xué)09-09
德魯克論管理的新范式05-09
論和諧是孔子法哲學(xué)的范式09-15
論“科學(xué)哲學(xué)”的思維邏輯與范式08-08
民事審判哲學(xué)范式初論10-01
論新課程理念下英語(yǔ)教師角色的轉變08-16