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從神話(huà)的文本溯源研究到綜合研究
在中國神話(huà)研究史上，長(cháng)期以來(lái)盛行著(zhù)的，主要是以文本（text）研究為主的視角和方法，也就是說(shuō)，學(xué)者們關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語(yǔ)境（context）關(guān)系的神話(huà)文本。而且，分析神話(huà)文本的眼光基本上是歷時(shí)性的，視角和分析方法模式主要是溯源式的，即往往是通過(guò)對文獻資料（包括古代典籍、方志、巫書(shū)等）的考據，或者結合采集的口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)的——總之，往往是通過(guò)對文本形態(tài)和內容的梳理和分析，追溯神話(huà)的原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò )，并探詢(xún)其可能蘊涵的遠古思想意義。應當說(shuō)，文本的歷時(shí)性溯源研究方法的形成，是與中國悠久的歷史文化傳統和豐富的文獻資料分不開(kāi)的，它是中者在分析中國文化事項上的一個(gè)特點(diǎn)和長(cháng)項，也是認識事物本質(zhì)的一個(gè)有力的途徑。但是，如同我在一篇文章中已經(jīng)指出的那樣，總是從這樣的思路和模式出發(fā)去分析神話(huà)，不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了神話(huà)的創(chuàng )造、傳承和演變都是在特定語(yǔ)境中發(fā)生的，是與特定和文化語(yǔ)境下的、、文化、社會(huì )組織、宗教信仰等密切相關(guān)的，是由一個(gè)個(gè)富有獨特個(gè)性和講述動(dòng)機的個(gè)人來(lái)講述和表演的，它的意義和生機不僅在于它對以往的遠古文化的反映和證明，更在于民眾在當下的社會(huì )生活中如何不斷地重新利用和創(chuàng )造、表演和接受它。因此，我以為中國目前的神話(huà)研究，應當從“文本溯源研究”的模式，向更加開(kāi)闊、更加多元的“綜合研究”（或者說(shuō)“立體研究”）方向發(fā)展。
我近來(lái)一直在考慮民間敘事（包括神話(huà)）的“綜合研究法”（Synthetic Approach），而且前不久還寫(xiě)了一篇比較長(cháng)的文章，談到這個(gè)方法的主張�？偟膩�(lái)說(shuō)，這一方法主張在研究“作為口頭表演的民間敘事”時(shí)，要把中國學(xué)者注重歷史研究的長(cháng)處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語(yǔ)境”（the situated context）和具體表演時(shí)刻（the very moment）的視角結合起來(lái)；把宏觀(guān)的、大范圍里的歷史－比較研究與特定區域的志研究結合起來(lái)；把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達行為和表演過(guò)程的研究結合起來(lái)；把對集體傳承的研究與對個(gè)人創(chuàng )造力的研究結合起來(lái)。如果說(shuō)以往的中國民間敘事研究多集中于分析和追溯某一敘事文本的原初形態(tài)和歷史演變脈絡(luò )的話(huà)，那么綜合研究法則試圖將某一敘事文本置于某一特定語(yǔ)境下予以放大，也即在一個(gè)具體的時(shí)間和地域范疇中，對其受到講述人和聽(tīng)眾的相互影響、受到該語(yǔ)境中諸多復雜因素協(xié)同影響的過(guò)程加以細致考察和研究。
這一研究思路提出以后，有不少研究者問(wèn)我：你如何運用綜合方法來(lái)進(jìn)行中國神話(huà)的研究呢？這里我想說(shuō)：這一研究思路和方法依然在探索的過(guò)程當中，許多地方還有待和修正，不過(guò)我也已經(jīng)在研究一些課題時(shí)有所實(shí)踐。前不久我寫(xiě)了一篇文章《民間敘事的傳承與表演——以兄妹婚神話(huà)為例，兼談民間敘事的綜合研究法》（《評論》2005年第2期），立足于對河南省淮陽(yáng)縣人祖廟會(huì )上的神話(huà)講述活動(dòng)的民族志考察，以兄妹婚神話(huà)的兩次表演事件為個(gè)案，通過(guò)分析兩位講述人對神話(huà)因為粘連和變異而引起的故事發(fā)展上的矛盾的不同的處理方式，力圖著(zhù)重解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：1．探討一些目前在中國神話(huà)學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問(wèn)題，比如作為一種古老的民間敘事文類(lèi)，神話(huà)文本是如何在表演中得以呈現與構建的；相同類(lèi)型的神話(huà)在不同的講述人那里會(huì )發(fā)生什么樣的變化；神話(huà)在具體語(yǔ)境中被傳承和表演的過(guò)程怎樣；在講述過(guò)程中，講述人與參與者之間、傳統與個(gè)人創(chuàng )造性之間如何互動(dòng)；神話(huà)講述過(guò)程中有哪些因素在共同參與表演并最終塑造（shape）了神話(huà)文本；在一個(gè)現代化的社會(huì )中，神話(huà)傳統是否會(huì )發(fā)生變異以與現代社會(huì )相適應；或者說(shuō)，神話(huà)作為資源，如何被那些具有創(chuàng )造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現實(shí)生活以意義。2．通過(guò)這一個(gè)案研究，力圖嘗試用“綜合研究法”對民間敘事進(jìn)行深入探討。在這篇文章的結語(yǔ)中，我談到這樣幾點(diǎn)認識：：1）民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機體（super-organic）的文化事象和封閉的形式體系（formal system），它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統文化知識在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過(guò)程中，而這一過(guò)程往往受到諸多復雜因素的影響，因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本。：2）從民族志的個(gè)案研究中，我們可以比較清楚地看到，民間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語(yǔ)境下加以講述（也就是鮑曼提出的recontextualize），那些富有創(chuàng )造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對它加以某種程度上的再創(chuàng )造（reconstruct），從而為他們今天的社會(huì )生活服務(wù)。3．民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿(mǎn)了傳承與變異、延續與創(chuàng )造、集體性傳統與個(gè)人創(chuàng )造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，只有把歷時(shí)性研究和在特定語(yǔ)境中考察傳承和創(chuàng )造的某一時(shí)刻的視角結合起來(lái)，把大范圍里的歷史－地理比較研究與特定區域的民族志研究結合起來(lái)，把靜態(tài)的、對于作為表演結果的敘事文本的研究與動(dòng)態(tài)的表達行為和表演過(guò)程的研究結合起來(lái)，把對民間敘事的集體性和模式性的研究與對個(gè)人創(chuàng )造力的研究結合起來(lái)，我們才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，以及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。
除了我自己的研究外，參與我主持的一個(gè)部課題“現代民間口承神話(huà)的傳承與變異”的幾位研究生，也在不同層面上實(shí)踐我上述“對神話(huà)進(jìn)行綜合、立體研究”的思路。比如張霞《口承神話(huà)的傳承與變異——以重慶市九龍坡區走馬鎮工為例》（北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000年）一文，對重慶市九龍坡區走馬鎮工農村口承神話(huà)講述活動(dòng)進(jìn)行了田野，在特定的背景下，觀(guān)察口承神話(huà)真實(shí)而具體的表演空間，探索神話(huà)傳承和講述中“講述人”這一重要因素在神話(huà)傳承和變異過(guò)程中的角色和作用。該文將神話(huà)看作是一個(gè)不斷被傳承、被創(chuàng )造和不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。論文比較了同一個(gè)講述者在前后13年間于不同的情境下講述的同一則神話(huà)的5則異文，以及5位講述者所講述的同一類(lèi)型神話(huà)的不同異文。通過(guò)對這個(gè)社區中口承神話(huà)生存和傳承狀況的具體考察，認為：1．講述者的記憶神話(huà)的機制是神話(huà)經(jīng)過(guò)反復講述而不改變核心情節的一個(gè)重要原因。2．講述者在神話(huà)的變異中發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。而這種變異往往是應場(chǎng)景而生，應具體的社區文化背景、甚至時(shí)代特征而生，是神話(huà)具有彈性、富有生命力的表現。3．講述者對傳統的神話(huà)資源的處理方式和態(tài)度不僅僅根據具體的講述情境來(lái)變化，他們還根據自己的講述傾向來(lái)選擇神話(huà)的講述內容和講述方式。4．講述者的自我距離是導致神話(huà)變異的一個(gè)重要因素。
徐芳撰寫(xiě)的《從山西洪洞縣侯村女?huà)z神話(huà)及信仰的個(gè)案研究看民間傳統的重建》（北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000年），從山西省洪洞縣趙城鎮侯村的具體個(gè)案入手，展示當地的女?huà)z廟修復、女?huà)z信仰恢復以及女?huà)z神話(huà)的傳承與再創(chuàng )造的具體過(guò)程，以揭示民間傳統在當代社會(huì )中被重建的復雜形成原因和形成過(guò)程。該文指出：1．女?huà)z神話(huà)及其信仰是一個(gè)不斷地被傳承、被創(chuàng )造和不斷變化的過(guò)程，它在當地的復興是各種社會(huì )力量共同表演、相互協(xié)調和互動(dòng)的結果；2．廟宇的修復、信仰的復興和神話(huà)的傳承和再創(chuàng )造三者之間有著(zhù)密切的聯(lián)系，共同構建起當地的這次民間傳統重建的浪潮。廟宇的修復激起了信仰的積極態(tài)勢；由于與信仰發(fā)生著(zhù)密切的聯(lián)系，神話(huà)得以重新被積極地傳承；出于廟宇宣傳、凸現地方文化特點(diǎn)等實(shí)際的需要，神話(huà)發(fā)生了明顯的地方化變化。3．侯村的這次民間傳統重建具有一定的選擇性，它是不同的社會(huì )力量、不同個(gè)人從各自不同的目的出發(fā)，運用不同的文化策略，對侯村民俗傳統進(jìn)行選擇，并將之予以重新組建和創(chuàng )造的結果。這些被重建的民俗事項，既與以往的傳統一脈相承，又具有新的時(shí)代特點(diǎn)，為人們當代的現實(shí)生活服務(wù)。4．在復興過(guò)程中，村落中的個(gè)人，尤其是那些民間權威人物，發(fā)揮著(zhù)重要的主體作用。
另一位研究生李紅武正在對陜西省安康市伏羲山、女?huà)z山區的口承神話(huà)演述人的生存狀態(tài)及神話(huà)演述活動(dòng)進(jìn)行民族志考察，試圖探討這樣一些目前在國內神話(huà)學(xué)領(lǐng)域里尚很少關(guān)注的問(wèn)題：在現代漢族民間到底還有沒(méi)有神話(huà)傳承？如果有，這些神話(huà)是由哪些人來(lái)傳承的？這些演述人為什么在今天依然要演述這些神話(huà)？他們在什么樣的時(shí)間、什么樣的場(chǎng)合下演述？他們的神話(huà)演述反映了他們怎樣的神話(huà)觀(guān)？生活在同一文化地域的演述人，在演述神話(huà)的時(shí)候有哪些異同？造成這些異同的原因何在？這些古老的神話(huà)對于今天的地方民眾來(lái)說(shuō)到底意味著(zhù)什么？在現代化急劇變遷的當地社區中，這些古老的神話(huà)傳承了哪些古老的因子，又發(fā)生了怎樣的變化？神話(huà)演述對于演述人的生活發(fā)生著(zhù)什么影響？如此等等。
對神話(huà)的綜合、立體的研究顯然還有許多其他的視角，需要我們在今后的研究工作中不斷進(jìn)行新的探索。另外，如何在研究中很好地把神話(huà)的“內部研究”與“外部研究”（按照日本著(zhù)名神話(huà)學(xué)者大林太良先生的概括，前者致力于從神話(huà)自身解釋神話(huà)，而后者則致力于探索神話(huà)與其他社會(huì )生活之間的聯(lián)系）結合起來(lái)，如何把神話(huà)的內容、意義、形式、功能和表演有機地結合起來(lái)進(jìn)行研究，都有待將來(lái)的進(jìn)一步努力。
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