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古代文學(xué)鑒賞
我國古代長(cháng)期文學(xué)鑒賞活動(dòng)，因
不同歷史時(shí)期、不同階級階層、不同 地域空間、不同個(gè)性特征等原因，人 們的審美要求、審美趣味、審美標準 也不盡相同。人們審美判斷的千差萬(wàn) 別，是社會(huì )的客觀(guān)存在，我們不僅不
文 要求它整齊劃一，而且還主張發(fā)展具
然”列為第二位，并作了高度概括，為當時(shí)和后世立圭作 則，也就成了公認的傳統。司空圖的概括是：“不取諸鄰。 俱道適往，著(zhù)手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真與不奪，強 得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情語(yǔ)，悠悠天鈞�！贝� 后或評人、或自謂，都以自然為尚李白曾說(shuō)“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾�！保ā督�(jīng)亂離后 天恩流夜郎憶舊游贈江夏太守良宰》）并斥綺麗、雕琢詩(shī)
有個(gè)性的審美趨求。同時(shí)，我們也應 風(fēng)
綺麗不足珍”、“雕蟲(chóng)喪天真�！保ɡ畎住豆棚L(fēng)》）宋代歐
看到，一個(gè)歷史悠久的文明古國，長(cháng) 期穩定的民族群體，形成了一種共同
陽(yáng)修主張詩(shī)文都要“取其自然耳”。（曾鞏《與王介甫第一 書(shū)》轉引歐陽(yáng)修誡王安石語(yǔ)）蘇軾將這種自然美比作海
的民族審美心理。這種心理往往成為 棠花
自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋�！保ㄌK軾詩(shī)《定
“集體無(wú)意識”，甚而是一種集約式的 心理定勢。這就形成了審美差異性和 同一性的統一。也就是說(shuō)在共同民族 徐
應 心理的支配、制約、熏陶下，會(huì )形成具
有民族特點(diǎn)的、傳統習慣的審美崇
尚。 一、的外在表現 審美崇尚是審美趣味、審美態(tài) 度、審美標準的綜合體現。我國古代 文學(xué)鑒賞由于社會(huì )的、歷史的及文學(xué) 創(chuàng )作和鑒賞的諸多原因，其共同的傳崇
惠院海棠》）他主張文如“行云流水，初無(wú)定質(zhì)，常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生�！保ㄌK軾 《答謝民師書(shū)》）姜夔論詩(shī)有四種高妙，說(shuō)“一曰理高妙， 二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”（《白石道人詩(shī) 說(shuō)》）陸游主張“文章本天成，妙手偶得之�！保ā段恼隆罚┱J 為“琢雕自是文章病，奇險尤傷骨氣多”“大巧謝雕琢”， 金人元好問(wèn)有兩句名言：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn) 真淳�！保ā墩撛�(shī)絕句三十首》）明代謝榛也認為“自然妙者 為上，精工者次之”（《四溟詩(shī)話(huà)》）清代沈祥龍論詞，亦以 自然為尚�！白匀徽�，不雕琢，不假借，不著(zhù)色相，不落言 筌也�！保ā墩撛~隨筆》）近代王國維《人間詞話(huà)》痛詆夢(mèng)窗
統的崇尚，擇要而言，有如下幾方面： （吳文英）、玉田（張炎），認為他們砌字、壘句、雕琢、敷
重自然輕雕飾 文學(xué)鑒賞崇尚 的自然，指創(chuàng )作時(shí)自然胎脫，如瓜熟 蒂落、水到渠成，同時(shí)指作品渾然天 成，不矯不飾，也指那種不施粉黛、不扭捏作態(tài)的風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍》 中對這些已作了充分的闡釋?zhuān)骸靶纳?BR clear=all> 衍，“歸于淺薄”。他還自填一首《蝶戀花》詞：“一樹(shù)亭亭 花乍吐，除卻自然，欲贈渾無(wú)語(yǔ)�！币暋疤烊弧睘樽罡呔辰�。 縱觀(guān)歷代文學(xué)創(chuàng )作論、鑒賞論，而且多采芙蓉為喻�；蚍Q(chēng) “初發(fā)芙蓉”（鮑照語(yǔ)），或謂“初日芙蓉”（湯惠休語(yǔ)），或 言“秋水芙蓉”（李白語(yǔ)），這正如宋代葉夢(mèng)得的解說(shuō)：“初 日芙蓉，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化
而言立，言立而文明，自然之道也�！� （《原道》）“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿；云霞雕 色，有愈畫(huà)工之妙；草木責（古斑字）”華，無(wú)待錦匠之奇。 夫豈外飾，蓋自然耳�！埃ā对馈罚┣橹庐悈^，文變異術(shù)，莫 不因情立體，即體成勢�！保ā抖▌荨罚﹦�(chuàng )作完全按自然之 趣、自然之勢進(jìn)行。鐘嶸《詩(shī)品·序》舉出徐干《室思》中 “思君如流水”，曹植《雜詩(shī)》起句“高臺多悲風(fēng)”，謝靈運 《歲暮》之詩(shī)句“明月照積雪”等，認為這些詩(shī)句成為“古 今勝語(yǔ)”，就在于“得自然英旨”，“多非補假，皆由直尋”。 鮑照鑒賞謝靈運和顏延之的作品，認為謝的五言詩(shī)“如 初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”；而顏詩(shī)則如“鋪錦列繡，亦雕繢滿(mǎn) 眼”，失卻自然本色。（《南史·顏延之傳》）這種貴自然的 鑒賞觀(guān)，到晚唐司空圖的《詩(shī)品》在二十四詩(shī)品中將“自
之外�！保ā妒衷�(shī)話(huà)》）崇尚自然的審美觀(guān)源發(fā)于道家的自然妙道說(shuō)。老子 說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！保ā独献印罚┱J為 道如同自然物一樣是自在之理，本身是“無(wú)為”的，不帶 任何功利目的，“道”化生萬(wàn)物，也不是外力使然，人工造 就。莊子進(jìn)一步說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而 不議，而達萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為�！保ā肚f子·知北 游》）。一切順乎自然的就美�！白匀弧本哂蟹峡陀^(guān)規律 的豐富內涵，切合人們的審美心理。筆者曾將道家的自 然妙道美學(xué)觀(guān)歸納為：自然之本在真，自然之貌在樸，自 然之魂在淡，自然之理在悟。（參閱拙作《道家的自然妙 道與山水文學(xué)》，載《武陵學(xué)刊》1993 年第 2 期）真實(shí)地反 映客觀(guān)現實(shí)、主觀(guān)情態(tài)，外觀(guān)質(zhì)樸，內在沖淡，不假斧鑿，
謝絕粉黛，確是一種上乘的境界。 厚含蓄薄淺露 以含蓄蘊藉為上，反對直言淺說(shuō)的 作品，也是傳統鑒賞的審美要求。以含蓄為美，反映了一 種普遍的藝術(shù)規律，體現了文學(xué)的基本特征。我國古代 很早就發(fā)現“言”與“意”的對立統一關(guān)系，言要逮意，又要賅意，同時(shí)又有意在言外、意豐言簡(jiǎn)的現象。文學(xué)作品 的表意功能，更要求以少馭多，由淺見(jiàn)深，言在此而意在 彼�！吨芤住は缔o下》就提出：“其稱(chēng)名也小，而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱�！边@ 雖然是指《易》的表達方法，可是卻最早道出了語(yǔ)言含蓄 美的規律。而后直接指稱(chēng)文學(xué)作品的司馬遷說(shuō)屈原賦 “其稱(chēng)文小，而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠”（《史記·屈原 賈生列傳》）劉勰，更有專(zhuān)論，其《隱秀》篇中說(shuō)：“文之英
用語(yǔ)少含義豐。另一方面是篇章要求，即通篇的表現藝 術(shù)，以一寫(xiě)十，以點(diǎn)寫(xiě)面，以小寫(xiě)大，以此寫(xiě)彼，以隱寫(xiě)顯 等，使人得篇外意，味外味，能拓展人的思維空間，激蕩 人的感情湖面。含蓄和淺露相對立，而含蓄又不是晦澀， 和寄托也不同�；逎�，隱晦艱澀，使人費解。含蓄則使人 思而得之；晦澀則叫人百思不解。寄托，言在此而意在 彼，和含蓄的意在言外相近、相關(guān)，但卻是另一類(lèi)型的藝 術(shù)手段。 貴傳神賤描形 我國古代文學(xué)創(chuàng )作論和鑒賞論中， 都關(guān)注到藝術(shù)形象的神、形問(wèn)題，要求神形兼備，以傳神 為主。文學(xué)藝術(shù)上的形神論，源于哲學(xué)、美學(xué)上的形神 論。道家把抽象的形而上的“道”看得高于一切，貶低和 否定具體的形而下的“物”。莊子在《德充符》中講了個(gè)
蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨
“惡駭天下”的哀殆它，其人形貌丑極，可是人人喜歡他，
拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧……夫隱之為體， 義生文外，秘響旁通，伏彩潛發(fā)�！彼^“隱”即為含蓄。 “文外之重旨”、“隱以復意為工”、“義生文外”，都是說(shuō)文 學(xué)作品要言簡(jiǎn)意豐，使讀者欣賞時(shí)能“秘響旁通，伏彩潛 發(fā)”，可以聯(lián)想翩翩，味之無(wú)盡。鐘嶸在《詩(shī)品·序》中也指 出詩(shī)要“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”，推崇 含蓄美。唐代以后一直以含蓄為詩(shī)家之能，劉禹錫說(shuō)： “片言可以明百意，坐弛可以役萬(wàn)里，工于詩(shī)者能之�！� （《董氏武陵集記》）司空圖《詩(shī)品》中更提出了為人樂(lè )道 的“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”說(shuō)。又說(shuō)：“淺深聚散，萬(wàn)取一 收�！睆埪�(lián)奎在《司空圖詩(shī)品解說(shuō)》中予以解說(shuō)：“純用烘托，無(wú)一字道著(zhù)正事，即‘不著(zhù)一字’，非無(wú)字也�！薄叭f(wàn)取，取一于萬(wàn)，即‘不著(zhù)一字’，收萬(wàn)于一，即‘盡得風(fēng)流’�！彼� 空圖還在《與李生論詩(shī)書(shū)》中指出“愚以為辨于味，是要 尋繹味外之旨、韻外之致”。宋代歐陽(yáng)修認為詩(shī)家“必能 狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至
男人見(jiàn)了離不開(kāi)他，女人見(jiàn)了愿意做他的小妾，國君甚 至要“授以國”，說(shuō)這是因為“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者 也”。成玄英疏：“使其形者，精神也”。說(shuō)明哀駘它雖然形貌丑陋，但內在精神是美的，因此大家喜歡他。莊子雖然 許多地方講得有點(diǎn)極端化,可是其強調“神”，對后世影響 卻很大。到西漢劉安編《淮南子》就比較辯證地談了神形 關(guān)系。重視神,還要借形傳神�！墩f(shuō)山訓》云：“畫(huà)西施之面, 美而不可說(shuō)（悅）；規孟賁目，大而不可畏，君形者亡焉�！� 畫(huà)吳越美女西施的面貌，戰國時(shí)勇士孟賁的眼睛，如果 缺少“君形者”，不能夠傳神，那顯不出美與威武，嗣后， 六朝時(shí)受玄學(xué)和品藻人物的影響，使傳神說(shuō)逐步形成了 鑒賞中的審美崇尚。魏晉時(shí)品評人物的神氣、神情、神 姿、神雋、神彩、神韻、風(fēng)神等，移植到文學(xué)藝術(shù)上來(lái)了。 最精彩的例子就是眾所周知的顧愷之畫(huà)人，“顧長(cháng)康畫(huà) 人，或數年不點(diǎn)目睛，人問(wèn)其故，顧曰‘四體妍媸，本無(wú)關(guān) 妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中’”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）顧愷
矣”（《六一詩(shī)話(huà)》）姜夔謂“語(yǔ)貴含蓄”，“若句中無(wú)余字， 之為裴楷畫(huà)像。頰上添了三筆
益三毛如有神明”，后來(lái)
篇中無(wú)長(cháng)語(yǔ)，非善之善者也，句中有余味，篇中有余意， 蘇軾在《傳神記》中就顧愷之的實(shí)踐作了進(jìn)一步的分析
善之善者也�！保ā栋资廊嗽�(shī)說(shuō)》）嚴羽說(shuō)
詩(shī)者，吟詠情
說(shuō)明，要找出事物的典型特征予以傳神。
性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙 處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之聲，相中之色，水中之 月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！保ā稖胬嗽�(shī)話(huà)》）到了明 代，仍一脈相承，李東陽(yáng)說(shuō)：“詩(shī)貴意，意貴遠不貴近，貴 淡不貴濃。濃而近者易識，淡而遠者難知�！保ā堵刺迷�(shī) 話(huà)》）謝榛主張要有“辭后意”，以及清代沈德潛“恐露” 說(shuō)，都以含蓄為旨歸。 含蓄成為古代文學(xué)鑒賞的審美崇尚，一方面是語(yǔ)言 要求，能以少總多，精煉地、概括地、準確地表達內容，即
描形往往只得外在形貌；傳神則透出內在精神。唐 代張九齡在《宋使君寫(xiě)真圖贊并序》中主張“意得神傳， 筆精形似”，蘇軾更有一為人樂(lè )道的名詩(shī)：“論畫(huà)以形似， 見(jiàn)與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人�！保ā稌�(shū)鄢陵王主 簿所畫(huà)折枝》） 與蘇軾同時(shí)的晁以道較蘇軾說(shuō)得更公允 些：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改，詩(shī)傳畫(huà)外意，更有畫(huà)中態(tài)�！保钌鳌渡衷�(shī)話(huà)》）詩(shī)貴傳神，因而鑒賞中出現了神 氣、神韻、神妙等概念。 崇意境卑模寫(xiě) 意境是我國古代一個(gè)重要的美學(xué)
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范疇，也是一個(gè)特殊的具有民族特色的文學(xué)鑒賞要求。
物象的作品為卑下。布顏圖認為“筆、境兼奪為上”，
雖然對意境、境界的內涵學(xué)術(shù)界還有爭議，可是王國維 “筆既精工，墨既煥形，而境界無(wú)情，何以暢觀(guān)者之懷？
所說(shuō)的“詞以境界為上，有境界則自成高格”（《人間詞 話(huà)》）卻是歷來(lái)的共識。意境，含義為意與境、主觀(guān)和客觀(guān) 的統一。先秦時(shí)《易傳》的“立象盡意”，莊子的“言不盡意”說(shuō)，“詩(shī)六義”有比、興。漢魏六朝時(shí)期，陸機、劉勰、鐘 嶸論述情與物的關(guān)系，“意象”、“滋味”、“風(fēng)骨”、“神韻”
境界入情，而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒？”（《畫(huà)學(xué) 心法問(wèn)答》）�？梢�(jiàn)意境乃內容與形式的統一體。 主創(chuàng )新反因襲 事物都是發(fā)展變化的，文學(xué)創(chuàng )作 也要求不斷創(chuàng )新。人們審美心理上也是追奇逐新，厭 惡陳陳相因。魏晉時(shí)期對文學(xué)創(chuàng )新尤為強調。陸機說(shuō)：
等概念，對意境說(shuō)的形成有重要影響。佛教傳入，提倡 象教、境界，對意境說(shuō)的形成更有直接的作用。意境作 為審美范疇，當推唐代王昌齡的《詩(shī)格》，皎然的《詩(shī) 式》 為最早標示，宋代范唏文曾以具體詩(shī)句闡述意境
“謝朝花于已披，啟夕秀于未振�！保ā段馁x》）意謂已經(jīng) 開(kāi)過(guò)的花就應當舍棄，而努力促使那些未開(kāi)的花及早 開(kāi)放。鐘嶸對當時(shí)“文章殆同書(shū)鈔”的因襲作風(fēng)表示極 端憤慨。劉勰在《文心雕龍》中有《通變》、《時(shí)序》兩章
中情與景的關(guān)系：“老杜詩(shī)‘天高云去盡，江迥月來(lái)遲。 衰謝多扶病，招邀屢有期�！鄙下�(lián)景，下聯(lián)情�！頍o(wú)卻 少壯，跡有但羈棲。江水流城郭，春風(fēng)入彀鼙�！下�(lián) 情，下聯(lián)景�！餍牟灰�，云在意俱遲�！爸兄橐�。 ‘卷簾唯白水，隱幾亦青山�！橹兄耙��！袝r(shí)花濺 淚，恨別鳥(niǎo)驚心�！榫跋嘤|而莫分也�！资锥嗄昙�， 秋天昨夜涼。高風(fēng)下木葉，水夜攬貂裘�！痪淝�，一句 景也。固知景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生�！埃ā秾Υ惨拐Z(yǔ)》） 明代謝榛概括地說(shuō)：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而 為詩(shī)。以數言統萬(wàn)形，元氣渾成，其浩無(wú)涯矣�！保ā端匿� 詩(shī)話(huà)》） 清代王夫之并進(jìn)而講情與景的融合：“情與景 名為二。而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有 情中景，景中情�！保ńS詩(shī)話(huà)）近代王國維還指出：“境 非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě) 真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界�！保ā度碎g詞 話(huà)》）古人對觸景生情、情景交融講得很多，吳功正同 志以皮亞杰“發(fā)生認識論”原理和我國“天人合一”的 哲學(xué)觀(guān)，提出了意境的建構理論，認為“建構是以主體 為本位的體認活動(dòng)，在自然山水審美中‘境’是被‘意 的主體功能所建構起來(lái)的。它不是對象本身，而是主 體同化機制�！保ā吨袊膶W(xué)美學(xué)》）把“境”視為一種建 構現象，有別于傳統的把“境”僅僅看成是客體的見(jiàn)
專(zhuān)門(mén)談了這方面問(wèn)題�！胺蛟O文之體有常，變文之數無(wú) 方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之 體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之數也。名理有常， 體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數必酌于新聲；故能騁無(wú)窮 之路，飲不竭之源�！保ā段男牡颀垺ねㄗ儭罚┛陀^(guān)事物日 新月異，“時(shí)運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！” （《文心雕龍·時(shí)序》）人情文事自然也因時(shí)而變，“故知 文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”。劉勰比較辯證地講了 通與變的關(guān)系，也就是繼承. 與創(chuàng )新的關(guān)系，“文律運 周，日新其業(yè)，變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機無(wú) 怯。望今奇制，參古定法�！保ā段男牡颀垺ねㄗ儭罚┪膶W(xué)鑒 賞上，也一直以新穎獨創(chuàng )為優(yōu)。既要求立意上的新，也 要求藝術(shù)手段、語(yǔ)言形式上的新。唐代杜甫自稱(chēng)：“為 人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休�！保ā督现邓绾� 聊短述》詩(shī)）宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“若意新語(yǔ)工，得前人所未 道者，斯為善也�！保ā读辉�(shī)話(huà)》）南宋楊萬(wàn)里曾作詩(shī) 云：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃、陳籬下休 安腳，陶、謝行前更出頭�！鼻宕鷦⑽踺d說(shuō)：“詞要清新， 切忌拾人牙慧。蓋古人為清新者，襲之即腐爛也。拾得 珠玉，化為灰塵，豈不重可鄙笑�！保ā端嚫拧ぴ~曲概》）清 代趙翼：《論詩(shī)絕句》：“滿(mǎn)眼生機轉化鈞，天工人巧日 爭新。預支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳�！蓖醴蛑f(shuō)：
解。吳功正將山水詩(shī)分為四種建構類(lèi)別：道德倫理的 山水建構，情感心態(tài)的山水建構，哲學(xué)意識的山水建 構，歷史意識的山水建構。這是就山水詩(shī)而言的。而我 國傳統的審美崇尚的意境，其涵蓋面很廣，其意旨也 不拘于一端，因而王國維才說(shuō)“喜怒哀樂(lè )亦人心中之 一境界”，以“能寫(xiě)真感情者，謂之有境界”揭出了文學(xué) 作品能感人的重要原因。歷代鑒賞家所推崇的意境高
“好驢馬不隨隊后�！倍际侵v力求意新語(yǔ)新。不管詩(shī)詞、 小說(shuō)、戲劇，鑒賞者都肯定其新，欣賞新鮮美。 我國古代文學(xué)鑒賞的審美崇尚是多方面的，上述僅 是舉其要而言之。其他尚有動(dòng)靜結合、虛實(shí)相生、濃淡互 用、雅俗共賞、奇正變化等等。即使是上列五項，相比較 而言是重自然、厚含蓄、貴傳神、崇意境、主創(chuàng )新，也不絕 對排斥適當的藻飾，必要的淺白，高妙的描形，忠實(shí)的摹
妙之作，實(shí)際上乃指其味雋永，其神靈動(dòng)，其勢飛揚， 其情誠摯。其語(yǔ)精純之作。崇尚意境。自然以那些模寫(xiě)
寫(xiě)，傳統的繼承。文學(xué)本身就具有豐富性的特點(diǎn)，鑒賞者 的審美趣味、審美標準具有差異性的性質(zhì)，使審美崇尚
54 江�？v橫 2009 年第 2 期
呈現出多樣性、變化性。我們只是就整個(gè)民族、長(cháng)期歷史 所表現出的共同的崇尚傾向而言。 2、審美崇尚的內在機制 我國古代文學(xué)鑒賞審美崇尚具有鮮明的中國特色， 這和我國長(cháng)期的文化淀積、審美心理建構、民族氣質(zhì)形 成等密切相關(guān)。 審美崇尚是文化淀積的結果 對我國人民思想性 格形成的文化因素，在古代主要是儒、道、釋三家�？鬃� 主張情信辭巧，也就是表達要真誠自然，自然而然，不要 矯揉做作、華麗詞藻。他說(shuō)“辭，達而己矣”（《論語(yǔ)·衛靈 公》）要有文彩，但不是藻飾�！把灾疅o(wú)文，行而不遠�！� （《左傳·襄公二十五年》）以及“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則 史；文質(zhì)彬彬，然舌君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這和前文所述 道家的自然說(shuō)互補互用，就逐步形成了“重自然輕雕飾” 的崇尚。同樣，孔子的“溫柔敦厚”的詩(shī)教，和道家關(guān)于 “天地有大美而不言”說(shuō)、佛家的禪悟說(shuō)，形成“厚含蓄薄 淺露”的崇尚�！抖Y記·經(jīng)解》記載孔子的話(huà)說(shuō)：“入其國其
個(gè)性心理特征，這種心理特征制約著(zhù)全民族的藝術(shù)美 的創(chuàng )造和欣賞。中華民族所處的地理環(huán)境、氣候條件 以及封建社會(huì )長(cháng)期自給自足的莊園經(jīng)濟、封閉倫理觀(guān) 念的統治，促使在這樣的土壤上滋生出的風(fēng)尚和規 則，陶冶著(zhù)民族性格，由此造成民族思維方式的特點(diǎn)。 我國古代仍停留在整體思維階段，與講究分析、注重 普遍、偏于抽象的思維方式不同，比較注重在“表現” 上的美感，而非“再現”上的準確。中國被稱(chēng)為“詩(shī)的國 度”，不僅因有大量燦爛的詩(shī)篇，長(cháng)期的詩(shī)歌歷史，而 且有著(zhù)詩(shī)的心靈和詩(shī)的思維。 審美崇尚是民族氣質(zhì)的表現 上述己經(jīng)觸及到民 族氣質(zhì)問(wèn)題。民族氣質(zhì)關(guān)系著(zhù)民族審美心理。各民族的 與生存相關(guān)的自然條件和該民族自身所造就的社會(huì )條 件，長(cháng)期作用于民族的群體，形成有別于他民族的特有 質(zhì)。古代認為我處于“四海之內”，“風(fēng)調雨順”的環(huán)境，以 農耕為主的生產(chǎn)，滋生出“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)于是對自 然山水，先秦的“比德”說(shuō)，六朝的“娛情”說(shuō)，唐以后的
教可知也。其為人也溫柔敦厚《詩(shī)》教也�！睖厝岫睾窦此� 謂“怨而不怒，哀而不傷”，這一方面是中和的感情，另一
“情景融合”說(shuō)，都沒(méi)有把自然視為對立物和征服對象。 人和自然的親和感，與溫柔敦厚的含而不露的民族氣質(zhì)
方面也是要求含蓄的表達。同時(shí)孔子的“興、觀(guān)、群、怨” 說(shuō)，使人在潛移默化中達到教化目的，都不主張徑情直 說(shuō)，而要委婉曲達。佛家叫人悟道，回避直道其詳，要人 感而悟之。三者殊途同歸，合力同構，使含蓄不僅成為被 推崇的藝術(shù)手段，而且成了中國人的性格特征。人們說(shuō) 中國人是熱水瓶性格—外冷內熱。不輕易表情，即使 表情也是含而不露，露而不泄。這種民族性格自然導致 他的崇尚�！百F傳神賤描形”，系東漢末佛教傳入后，促使 了六朝繪畫(huà)的發(fā)展，由畫(huà)論引義詩(shī)論、文論�？傊�，古代 文學(xué)鑒賞的審美崇尚，不單一因子的發(fā)展，也非一時(shí)的 作用所致。長(cháng)期文化淀積使之孕育成熟，潛入人們的意 識之中，結果形成了比較穩定的又是比較普遍的審美要 求與標淮。 審美崇尚是心理建構的產(chǎn)物 審美主體與審美 對象之間，并非機械照鏡子式地反映與被反映的關(guān) 系。造成審美崇尚的一個(gè)重要的原因，就是審美心理 結構在著(zhù)差異。某種審美崇尚，也是某種審美定約的 體現。民族生話(huà)的特殊牲對個(gè)體成員審美活動(dòng)心理定 勢的形成具有強有力的作用，而這種心理定勢的共 性，就形成了特定族的審美心理結構。德國美學(xué)家約· 史富格爾在一篇討論民族戲劇的文章中指出：“每一 民族，都是按照自己的不同風(fēng)和不同規則，創(chuàng )造它所 喜歡的戲劇�！逼鋵�(shí)，風(fēng)和規則促成了民族不同成員的
關(guān)系很大，我國古代的生產(chǎn)方式、政治制度等造就的民 族氣質(zhì)，使中華民族成為禮儀之邦，自我感覺(jué)地靈人杰， 在和諧的環(huán)境品味賞韻。古代文學(xué)鑒賞中的審美崇尚和 這種民族的氣質(zhì)互為表里。 綜上述可見(jiàn)，自然的、社會(huì )的因素造就了中國古代 人的民族性的心理素質(zhì)表現為它的審美崇尚。審美崇尚 導致文學(xué)創(chuàng )作上的傾向，并引導鑒賞上的審美標準、審 美判斷。創(chuàng )作和鑒賞又互為作用，創(chuàng )作促進(jìn)鑒賞，鑒賞又反作用于創(chuàng )作。這兩者都受審美崇尚的制約和推動(dòng)。如 此反復循環(huán)，使共同的審美崇尚更加鮮明，更趨穩定。這 又匯成一個(gè)使大家信守的文化氛圍，從而陶冶著(zhù)人們的 心靈。就是這種多重的因果關(guān)系、互逆反應，使我國古代文學(xué)呈現出中國特色的風(fēng)格和流派。 古代文學(xué)鑒賞的審美崇尚的形成從先秦時(shí)期孔子 的溫柔敦厚的詩(shī)教及樂(lè )而不淫、哀而不傷的“中和”之道 開(kāi)始，而后逐步強化。由于我國超長(cháng)的封建社會(huì )使之形 成超常的穩定性、頑固的抗變性使這種審美崇尚至今仍 發(fā)揮著(zhù)作用。只有隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變， 隨著(zhù)改革開(kāi)放，吸納西方的審美觀(guān)念，才會(huì )使傳統的審 美崇尚漸進(jìn)地變化。
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