有聲語(yǔ)言創(chuàng )作與古代文學(xué)聲媒傳播路徑論文

　　摘要：近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的大行其道，使得以媒介融合為主體的新媒體時(shí)代悄然誕生。過(guò)去古代文學(xué)的傳播路徑以傳統的符號印刷路徑為主，而如今正在向著(zhù)數字化的立體架構轉變。播音員主持人作為有聲語(yǔ)言工作者，擁有著(zhù)聲媒即聽(tīng)覺(jué)符號系統上的傳播優(yōu)勢，自然肩負著(zhù)在這一領(lǐng)域發(fā)展古代文學(xué)精粹的責任使命。根據符號和載體形態(tài)的不同，聲媒符號的具體路徑可分為數字網(wǎng)絡(luò )路徑、視頻載體路徑和純粹形式路徑三大類(lèi)別。

　　關(guān)鍵詞：有聲語(yǔ)言創(chuàng )作；聲媒傳播；古代文學(xué)

　　當前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨特的歷史節點(diǎn)，有聲語(yǔ)言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢和特點(diǎn)，為蘊含豐厚中華底蘊的古代文學(xué)傳播貢獻力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問(wèn)題，威爾伯施拉姆曾定義：報償的保證/費力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )設備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時(shí)由于聲媒的伴隨特性，使其在當前快節奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò )、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來(lái)簡(jiǎn)析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

　　1數字網(wǎng)絡(luò )路徑

　　數字網(wǎng)絡(luò )路徑，是數字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱(chēng)，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類(lèi)。在聲媒符號的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦，因而站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中，移動(dòng)聲媒應用則占據大部席位，是目前受傳者對文學(xué)的閱聽(tīng)主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門(mén)戶(hù)資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺的有聲語(yǔ)言創(chuàng )作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現內容和深層次的內涵挖掘，因此在表達形式上多采用較為傳統的話(huà)語(yǔ)樣態(tài)，而動(dòng)態(tài)路徑則要側重內容的外在形式，在具體的語(yǔ)音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規、注重效果。

　　2視頻載體路徑

　　隨著(zhù)電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺(jué)傳播為主、聽(tīng)覺(jué)傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數字化的聲媒符號在理解導向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數字載體重內部分析——內儲模式的精神交流與闡釋?zhuān)挥跋穹�號重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時(shí)紀錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現張力和受眾群體上都有著(zhù)無(wú)可比擬的優(yōu)勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀錄片配音為例，恰如其分的有聲語(yǔ)言形式應是“隱于畫(huà)面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著(zhù)痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現為賣(mài)弄腔調而忽視內容導致的形式化、亦或是沒(méi)能搭配視頻素材導致整體節奏脫節，如此種種都會(huì )極大的影響受眾獲取信息的感官體驗和效率。

　　3純粹形式路徑

　　“說(shuō)，釋也。從言?xún)�。一曰談�(wù)f(shuō)�！盵3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說(shuō)”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著(zhù)當下的數字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當中。與數碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢。例如《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評書(shū)方式出現，所謂“形式就是內容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí)，除散文之外，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說(shuō)、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機。在這一領(lǐng)域中的有聲語(yǔ)言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內容和實(shí)質(zhì)離不開(kāi)特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評書(shū)為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng )作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內在底蘊，尤其是在當前的新媒體時(shí)代中，有聲語(yǔ)言的創(chuàng )作主體必須適度創(chuàng )新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎上，以一種更易為年輕人所接受的方式來(lái)進(jìn)行表達創(chuàng )作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調動(dòng)自己的內在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現代淵源不斷，大放異彩。

　　4結論

　　媒介正在持續不斷的融合，也在以前所未有的加速度進(jìn)行著(zhù)疊加的媒介升級，但無(wú)論媒介怎樣天翻地覆，短時(shí)間內人類(lèi)本身接受和處理信息的生物性基礎不會(huì )變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來(lái)研究古代文學(xué)與有聲語(yǔ)言創(chuàng )作的關(guān)聯(lián)�！暗谑�二次全國國民閱讀調查”顯示，國人數字化閱讀比重已超過(guò)圖書(shū)閱讀。[7]然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達的時(shí)代，我們必須清楚，像素構成的影像即使再絢爛再震撼，也沒(méi)有厚重的觸感，也沒(méi)有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來(lái)講更是如此。因此，作為有聲語(yǔ)言工作者，必須堅守住自己的陣地，通過(guò)不斷努力的訓練和對自身素養的積累，引導語(yǔ)流真實(shí)可感，最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當代聲媒符號下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著(zhù)鮮明特色的語(yǔ)言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí)，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說(shuō)藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說(shuō)它影響了生命的質(zhì)量。無(wú)論如何，這種影響是深邃的�！盵8]

　　參考文獻

　　[1]威爾伯施拉姆.報刊的四種理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

　　[2]參見(jiàn)李政濤.圖像時(shí)代的教育論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2004（24）：1-4.

　　[3]朱駿聲.說(shuō)文通訓定聲[M].中華書(shū)局，1984.

　　[4]黃曼君.中國現代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會(huì )科學(xué)，2004，21（3）：103.

　　[5]王潔雪.美在于和諧——論文學(xué)創(chuàng )作形式與內容的統一.赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版），2014（3）：154-155.

　　[6]張頌.播音創(chuàng )造基礎[M].3版，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011：57-60.

　　[7]中國出版網(wǎng)，中國新聞出版研究院.第十二次全國國民閱讀調查數據在京發(fā)布［EB/OL］.[2015-04-20].

　　[8]蘇珊朗格．情感與形式[M].中國社會(huì )科學(xué)出版社，1986：467．

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