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中國古代文學(xué)傳播方式思考
從作家一作品的二維研究轉向作家-作品-傳播-接受的四維研究,是文學(xué)研究今后發(fā)展的一大趨勢。特別是對文學(xué)傳播的研究,具有廣闊的拓展空間。下面是小編搜集整理的相關(guān)內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，許多教育學(xué)家越來(lái)越重視對古代文學(xué)的研究。因此，要充分地發(fā)揚我國古代文學(xué)的發(fā)展，充分了解古代文學(xué)的傳播方式，在傳播的過(guò)程中吸取其精髓，從而在社會(huì )的發(fā)展中產(chǎn)生積極的影響。古代文學(xué)對于我國的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有著(zhù)重要的意義，因此要根據古代文學(xué)的傳播方式進(jìn)行研究，從而增強古代文學(xué)為人們帶來(lái)的積極影響。
一、我國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程
我國古代文學(xué)中最原始的傳播方式是以口語(yǔ)為媒介的傳播形式，在人們的交流、溝通的過(guò)程中實(shí)現古代文化間的傳承，以便于保存一些歷史悠久的神話(huà)故事以及故事傳說(shuō)。同時(shí)，語(yǔ)言傳播中的聲詩(shī)傳唱也實(shí)現了傳播的發(fā)展。在古代的民間傳說(shuō)中最為著(zhù)名的就是《孟姜女哭長(cháng)城》的典例，而聲詩(shī)傳唱中最著(zhù)名的就是王維的《送元二使安西》。隨著(zhù)口語(yǔ)傳播的不斷發(fā)展，文字逐漸出現在人們的視線(xiàn)中，文字的出現促進(jìn)了抄寫(xiě)的傳播時(shí)代，抄寫(xiě)傳播時(shí)代主要起源于秦漢時(shí)期，到西漢時(shí)就已經(jīng)發(fā)展為完善的抄寫(xiě)傳播方式，因此，隨著(zhù)抄寫(xiě)時(shí)代的出現，保留了我國古代的許多的文學(xué)作品，在抄寫(xiě)的傳播中實(shí)現了借閱的文化交流。抄寫(xiě)傳播方式是由簡(jiǎn)牘抄寫(xiě)發(fā)展到到絹帛抄寫(xiě)，從而不斷的完善的過(guò)程。然而紙質(zhì)的出現，使抄寫(xiě)傳播形式達到了發(fā)展的頂峰。隨著(zhù)雕版印刷術(shù)的出現，結束了抄寫(xiě)的傳播形式，在文學(xué)的傳播中逐漸的采用雕版印刷，雕版印刷術(shù)不僅促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，還提高了文學(xué)的傳播速度，因此，雕版印刷術(shù)在我國古代的文學(xué)傳播過(guò)程中占有著(zhù)重要的地位。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，文學(xué)傳播形式也在不斷地完善，因此，要在古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中不斷地適應時(shí)代的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，只有這樣，才能不斷實(shí)現文學(xué)的可持續發(fā)展，以便于提高我國的綜合國力的發(fā)展。
二、我國古代文學(xué)的傳播方式
在我國古代文學(xué)的傳播過(guò)程中，要依據傳播的手段與傳播的方式進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)對傳播介質(zhì)的分析，從而促進(jìn)我國古代文學(xué)的發(fā)展。
(一)語(yǔ)言傳播
語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)傳播中是最基礎的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)中作用，分析語(yǔ)言傳播的傳播方式，從而增強對語(yǔ)言文學(xué)的了解。
1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中有著(zhù)重要的作用。最早的口語(yǔ)傳播是對文學(xué)創(chuàng )作的傳播過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時(shí)候，巫師就是利用口語(yǔ)傳播的形式進(jìn)行祈福的。通過(guò)古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話(huà)、傳說(shuō)等故事。如《白蛇傳說(shuō)》就是依據人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達出許仙與白娘子之間的愛(ài)情故事，在故事中保留文學(xué)文化中的精髓。
2.樂(lè )妓演唱樂(lè )妓演唱是語(yǔ)言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩(shī)人、詞人等的文學(xué)創(chuàng )作用歌曲的形式演唱出來(lái)，在宴會(huì )上，為達到助興的效果邀請樂(lè )妓進(jìn)行演唱。樂(lè )妓演唱主要興起于魏晉時(shí)期，自唐宋發(fā)展以后，樂(lè )妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開(kāi)樂(lè )妓的傳唱，樂(lè )妓的傳唱有利于發(fā)揚我國古代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，也有許多文人雅士為樂(lè )妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時(shí)光易逝，佳人難得的情懷，顯現出詩(shī)人的寂寞失意的惆悵之情。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情，因此，通過(guò)樂(lè )妓演唱的形式將《蝶戀花》進(jìn)行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時(shí)，經(jīng)過(guò)樂(lè )妓的傳唱，將詩(shī)人的詩(shī)詞發(fā)揚光大，從而使詩(shī)詞得以流傳至今。
3.聲詩(shī)傳唱聲詩(shī)傳唱是許多文人雅士在討論的過(guò)程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過(guò)同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會(huì )上所出現的詩(shī)詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩(shī)傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會(huì )地位。人們在唱和的過(guò)程中圍繞一個(gè)統一的話(huà)題，用某一押韻率進(jìn)行吟唱，從而完善古代文學(xué)的傳承。
(二)文字傳播
文字的出現改變了我國的古代的文學(xué)傳播方式，彌補了語(yǔ)言傳播中的不足，通過(guò)文字的傳播發(fā)展，從而促進(jìn)我國古代文學(xué)的進(jìn)步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫(xiě)詩(shī)詞歌賦，從而以便于人們游玩觀(guān)賞，發(fā)揚古代文學(xué)。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時(shí)期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時(shí)，題壁傳播能夠將古代文學(xué)完整的保留下來(lái)。例如：南宋著(zhù)名詩(shī)人陸游在創(chuàng )作《釵頭鳳》的過(guò)程中，將《釵頭鳳》提寫(xiě)在墻壁上，以感嘆陸游的愛(ài)情，訴說(shuō)對愛(ài)人的思念。經(jīng)過(guò)題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。
(三)文本傳播
雕版印刷術(shù)的興起促進(jìn)了我國古代文本傳播的發(fā)展，在我國古代的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書(shū)，普遍采取抄寫(xiě)的方式進(jìn)行學(xué)習，于是出現了借閱與抄寫(xiě)的傳播，通過(guò)借閱與抄寫(xiě)從而完成文學(xué)傳播的過(guò)程。同時(shí)，由于有些文學(xué)書(shū)籍具有收藏價(jià)值，因此，一些收藏家會(huì )采取謄寫(xiě)的方式加以保留。在抄寫(xiě)的過(guò)程中不僅能夠增強我國古代文學(xué)的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時(shí)代的經(jīng)典，有助于實(shí)現文學(xué)的廣泛流傳。
三、結語(yǔ)
在我國古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中，主要是按照語(yǔ)言與文字的傳播形式進(jìn)行傳播的，然而，隨著(zhù)四大發(fā)明的出現，為我國古代文化的傳播帶來(lái)了便利，促進(jìn)了我國古代文學(xué)的發(fā)展，對于我國古代文化的繼承與發(fā)揚都有著(zhù)重要的意義。同時(shí)，有利于古代文化的傳承。
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