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論經(jīng)濟體制改革：中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的本土資源
論文關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟體制改革；中國經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )新論文摘要：本文以中國經(jīng)濟體制改革為基礎，探索在這一基礎上的中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )新問(wèn)題。通過(guò)分析中國經(jīng)濟體制改革成功背后蘊藏的巨大經(jīng)濟學(xué)資源，發(fā)現中國經(jīng)濟體制改革確是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要機遇，而且在中國經(jīng)濟體制改革的實(shí)踐中確實(shí)具有發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要的豐富材料，同時(shí)也看到了這種經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )新具有突出的世界性意義。
一、引言
中國經(jīng)濟體制改革對社會(huì )科學(xué)的影響當屬經(jīng)濟學(xué)最為突出。同時(shí)，經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟體制改革過(guò)程中受到的考驗也最為巨大。對經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，中國經(jīng)濟體制改革徹底地改變了傳統經(jīng)濟學(xué)的一些基本認識，使經(jīng)濟學(xué)體系面臨著(zhù)重新整合的形勢。原有的政治經(jīng)濟學(xué)需要發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)被不斷地引進(jìn)，因此，中國成為經(jīng)濟學(xué)競爭的一個(gè)舞臺。面對這樣的情形，在經(jīng)濟學(xué)界形成了三種觀(guān)點(diǎn)：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，使之繼續保持在中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主導地位。對此，許多馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中存在的一些問(wèn)題的關(guān)注，不僅表現出他對中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的擔憂(yōu)，而且也包含了強烈堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的期盼［1］。二是大量引進(jìn)西方經(jīng)濟學(xué)，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟學(xué)的新主流。例如有的學(xué)者提出，西方經(jīng)濟學(xué)或現代經(jīng)濟學(xué)的分析框架具有非常的普遍性、高度的規范性和邏輯的一致性，因此，現代經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架和研究方法是無(wú)地域和國家界限的，并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法，現代經(jīng)濟學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來(lái)研究任何經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟制度安排下的各種經(jīng)濟問(wèn)題，研究特定地區在特定時(shí)間內的經(jīng)濟行為和現象［2］。三是創(chuàng )建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟學(xué)。例如有的學(xué)者傾向于構建中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟學(xué)，認為中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展，著(zhù)重解決的是中國社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展的基本問(wèn)題［3］。這三種觀(guān)點(diǎn)分別代表了中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向。但是，就目前的情況來(lái)看，還沒(méi)有實(shí)現統一或普遍認同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展依然是任重而道遠。筆者認為，不管中國經(jīng)濟學(xué)取向怎樣的前途，有一點(diǎn)是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展決不能離開(kāi)中國經(jīng)濟體制改革這一最大的實(shí)踐，而且隨著(zhù)中國經(jīng)濟體制改革越來(lái)越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗會(huì )成為中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的本土資源。
二、經(jīng)濟體制改革為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供了巨大的機遇
經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個(gè)道理，即無(wú)論是一種經(jīng)濟學(xué)理論的形成，還是一種經(jīng)濟學(xué)理論的流行，都有著(zhù)深刻而廣泛的現實(shí)背景。古典經(jīng)濟學(xué)是在資產(chǎn)階級努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟發(fā)展背景下的。被馬克思稱(chēng)為庸俗經(jīng)濟學(xué)的新古典經(jīng)濟學(xué)是在資產(chǎn)階級取得了政治、經(jīng)濟統治后，需要說(shuō)明資本主義經(jīng)濟制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，離開(kāi)20世紀20年代末和30年代初的經(jīng)濟大蕭條背景也難成氣候。后來(lái)，在20世紀70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟學(xué)，則得益于這個(gè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟出現“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)陷入困境的背景。西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規律，在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上也同樣能夠看到。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)誕生于19世紀40年代，這個(gè)年代資本主義發(fā)展表現出的一系列矛盾，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的現實(shí)根據。為了改變無(wú)產(chǎn)階級的命運，也為了避免空想社會(huì )主義者局限于道德批判的不足，必須揭示出資本主義發(fā)展的內在規律，從中找到資本主義滅亡的必然性。正是在這種使命下，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象展開(kāi)資本主義發(fā)展內在規律的解剖，從而使自己在經(jīng)濟學(xué)中占有了重要的位置。本來(lái)社會(huì )主義制度建立后，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應該得到進(jìn)一步發(fā)展。但是，由于社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)歷比較曲折，一直沒(méi)有找到一種成熟的社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展的模式，因此，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展缺乏現實(shí)的基礎。正是這樣的原因，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應該在社會(huì )主義制度下得到新的發(fā)展的情景并沒(méi)有出現。
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