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生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文
在學(xué)習、工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編幫大家整理的生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文，希望對大家有所幫助。
生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文 篇1
(一)人與自然相互理解的歷史
世界環(huán)境的歷史就是有意識地努力去書(shū)寫(xiě)一種新的世界史。假設我們了解并能夠想像可能存在許多種世界歷史，那么，我要提醒大家注意一位歷史學(xué)家所做的評論：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的歷史方法比環(huán)境歷史對于人類(lèi)的相互聯(lián)系和對于人類(lèi)與這個(gè)星球上的其他生物的相互依賴(lài)有著(zhù)更加敏銳的意識，它補充并且常常質(zhì)疑傳統的經(jīng)濟、社會(huì )和政治形式的歷史分析�！�
環(huán)境歷史究竟是什么呢？如果我們將它與其他形式的世界歷史做一個(gè)對比，就很容易看出它的主要特點(diǎn)�！芭f”的歷史幾乎與自然沒(méi)有聯(lián)系，主要與人類(lèi)的政治活動(dòng)相關(guān)。一旦涉及自然，舊的歷史就會(huì )將文化與技術(shù)的發(fā)展描繪成把人類(lèi)從對自然界的依賴(lài)中解放出來(lái)，并給人類(lèi)提供管理自然界的手段。在環(huán)境歷史上最受關(guān)注的剛出版的一篇論著(zhù)中，作者Donald Hughes(美國丹佛大學(xué)歷史系)對環(huán)境歷史的主要任務(wù)和方法作了如下概括：
“環(huán)境歷史的任務(wù)是研究長(cháng)期以來(lái)人類(lèi)與作為其中一部分的自然社會(huì )的關(guān)系，以便解釋影響這種關(guān)系的變化過(guò)程。作為一種方法，環(huán)境歷史運用生態(tài)分析作為理解人類(lèi)歷史的一個(gè)手段，研究其他物種、自然力量和生物圈等多種因素對人類(lèi)的影響，以及人類(lèi)活動(dòng)對非人類(lèi)生命體和生物網(wǎng)的影響。環(huán)境歷史學(xué)家認識到通過(guò)這些方法，地球上的生命系統和非生命系統影響了人類(lèi)的歷史過(guò)程。他們也對人類(lèi)在自然環(huán)境中所造成的影響進(jìn)行評估。這些過(guò)程同時(shí)發(fā)生且互為條件�！�
環(huán)境歷史將生態(tài)觀(guān)點(diǎn)作為方法論原則引入對世界歷史的描述中，這成為了它區別于其他形式的世界歷史最大的特征。環(huán)境歷史從這樣一個(gè)新視角入手，目的是將人類(lèi)在這個(gè)星球上的存在看作一種生態(tài)過(guò)程。對于這種觀(guān)點(diǎn)的方法論的改變，其最基本的爭論在于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即無(wú)論人類(lèi)是否希望，無(wú)論他們是否意識到，經(jīng)濟學(xué)、貿易和世界政治都在經(jīng)濟學(xué)上被稱(chēng)作為“自然資源”的可用性、位置和極限所制約。政治和經(jīng)濟的歷史對于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的忽視已經(jīng)到了相當危險的地步，因為后者揭示了事物的順序，而前者正是依賴(lài)于這種順序，并且按照這種順序運行的。
(二)歷史與生態(tài)的結合
很顯然，這種對人類(lèi)歷史的新的理解方法一方面已經(jīng)超出了對人類(lèi)目前環(huán)境形式的普遍關(guān)注；另一方面，由于對世界歷史的描述將把生態(tài)過(guò)程作為主題，它將以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎。換言之，“如果世界歷史是平衡的、準確的，它將不可避免地考慮到自然環(huán)境以及人類(lèi)與自然環(huán)境之間相互影響的各種方式”。因此，我們從一開(kāi)始就可以推測，這種歷史解釋的新方法試圖把歷史與生態(tài)的深刻見(jiàn)解因某種目的而恰當地結合起來(lái)。我們首先考慮兩點(diǎn)：第一，新方法將地球當作人類(lèi)和其他共同體的自然環(huán)境；第二，它注意了這樣一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)是生態(tài)系統的一部分，所有生態(tài)系統在地球上都有其一席之地。
環(huán)境歷史認識到，生態(tài)科學(xué)理解了地球上人類(lèi)存在的歷史方面的基本含義，因而找到了其方法論的動(dòng)力。我們也許可以根據以下兩個(gè)理由接受這一觀(guān)點(diǎn)：首先，當我們準備要將目前的環(huán)境危機理解并解釋為生態(tài)困境時(shí)，我們必須首先了解過(guò)去人類(lèi)與自然的關(guān)系和相互作用，以及造成目前這種情形的原因；第二，生態(tài)學(xué)在研究自然共同體的一系列變化時(shí)，其本身也是一門(mén)歷史科學(xué)。
我們越是迫切地希望理解當前的形勢，找出控制這種形勢的方法，我們就越要好好地應用科學(xué)和歷史。至少根據我們的共識，這兩者有助于我們找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因和解決問(wèn)題的方法。
(三)對環(huán)境變化應進(jìn)行解釋和評估
就目前的環(huán)境窘境和環(huán)境歷史所采取的方法論立場(chǎng)，對于Hughes和很多其他的歷史學(xué)家而言，環(huán)境歷史的論述不僅僅要給過(guò)去一個(gè)中性的描述，這種論述更應該是可解釋和可評估的。這一點(diǎn)，Hughes同其他學(xué)者，如William Cronon一樣講得很明白：“歷史解釋必須考慮到人類(lèi)是生態(tài)系統一部分這一事實(shí)。在許多方面人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)發(fā)生和即將繼續發(fā)生的事情，只是一個(gè)生態(tài)過(guò)程�！�
Hughes沒(méi)有把“自然”(physis)和“文化”(nomos)絕對區分開(kāi)。他堅持認為：“從很重要的意義上講，文化是自然的一部分，因為文化是人類(lèi)——一種動(dòng)物物種的產(chǎn)物�！�
“平衡”和“可持續”是在解釋和評價(jià)生態(tài)過(guò)程中起著(zhù)關(guān)鍵作用的指導性概念，兩者都取自并應用于對生態(tài)過(guò)程的'歷史性解釋。這就是說(shuō)，環(huán)境歷史描述一個(gè)生態(tài)過(guò)程，這種過(guò)程有時(shí)會(huì )趨向平衡和可持續，有時(shí)會(huì )經(jīng)常偏離它。但是，運動(dòng)是始終存在的，過(guò)去如此，將來(lái)仍將繼續。平衡的觀(guān)點(diǎn)不是用來(lái)指一成不變的狀態(tài)。平衡實(shí)際上是一種穩衡態(tài)。對環(huán)境理論而言，只要不是停滯不前的，就是有用的觀(guān)點(diǎn)，它必須明確指出生態(tài)狀況變化的過(guò)程�！翱沙掷m”在現在的發(fā)展修辭學(xué)中被誤用，它不應表示永遠發(fā)展的經(jīng)濟，而是指在生態(tài)系統可承受、資源不會(huì )受到永久性損壞的條件下，對資源的多種利用。在生態(tài)系統可承受范圍內的一些變化是為了吸收、補償、保持生態(tài)系統的健康。另外，一些變化則超越了這個(gè)范圍，因而腐蝕、改變，甚至完全破壞了生態(tài)系統。有些變化程度之強，以至于可能會(huì )影響區域性生態(tài)系統，乃至整個(gè)地球生態(tài)系統的功能。
要理解人類(lèi)歷史上許多環(huán)境描述如何以及為何會(huì )對我們造成恐慌甚至可怕的效果一點(diǎn)都不難。環(huán)境描述報道了過(guò)去很多由人類(lèi)引起的生態(tài)災難，并且為我們提供了大量關(guān)于目前環(huán)境形勢的科學(xué)分析數據。所有這一切都可以作為判斷地球上生態(tài)系統的可持續性以人類(lèi)居住環(huán)境是否穩定(是否平衡)的材料。環(huán)境描繪正是如此也必須如此，因為它是環(huán)境歷史的基本原則，而“將歷史置于它的情境”；而對于此情境，J.D.Hughes宣稱(chēng)道：“必須把人類(lèi)事件放到它們真正發(fā)生的情境之中，也就是地球的生態(tài)系統之中�！币韵碌谋磉_同樣含有此意：“這里所講的世界歷史是將生態(tài)過(guò)程作為它的組織原則，將生態(tài)情境和環(huán)境變化作為最主要的內容�！�
生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(cháng)篇論文 篇2
地球上生態(tài)變化的總體歷史不僅告訴我們環(huán)境危機的歷史起源，而且能在生態(tài)方面提供人類(lèi)在地球上的狀況的全面描述。它的全面性可追溯到史前時(shí)期，不僅包括發(fā)達的工業(yè)化國家及其環(huán)境問(wèn)題，而且還包括欠發(fā)達國家和第三世界被嚴重破壞的生態(tài)形勢。強調生態(tài)環(huán)境與農業(yè)深遠的根本的聯(lián)系，而不忽略或低估其他現代工業(yè)和城市化的影響，是一種平衡的世界環(huán)境歷史。它也解釋了我們討論的世界環(huán)境歷史是如何完善我們已有的關(guān)于生態(tài)危機的歷史根源的知識。
這個(gè)大致的歷史理解使我們有足夠的理由重新提出一些有價(jià)值的問(wèn)題。此外，我們未來(lái)的行為將更重要地取決于我們對過(guò)去的了解。在這一點(diǎn)上，環(huán)境歷史將會(huì )并且應該對我們的未來(lái)有很強的倫理意義。這里隱含的倫理學(xué)有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)指向我們與自然的關(guān)系，另一個(gè)關(guān)系到我們人類(lèi)之間的相互關(guān)系。
人類(lèi)生態(tài)主要關(guān)注我們對局部和全球生態(tài)條件的依賴(lài)，這正是我們應該把過(guò)去的歷史置于生態(tài)環(huán)境中去看待的原因。我們對環(huán)境的依賴(lài)意味著(zhù)所有的自然生命如土壤、空氣、水、森林、樹(shù)和草以及地球上所有其他的植物群落，相對于從生物和文化的角度而言的人類(lèi)都有生存價(jià)值。認為文化、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展有一天會(huì )將我們從對這些資源和星球的生態(tài)狀況的依賴(lài)中解放出來(lái)，這是幻想、夢(mèng)想或僅僅部分正確。我們不能僅僅關(guān)心人類(lèi)對自然環(huán)境的保護能達到什么程度。以應用于人與自然的關(guān)于二元論語(yǔ)言說(shuō)，對關(guān)于是否要把環(huán)境作為客體來(lái)保護，人類(lèi)不是唯一的主體。對我們而言，把自然當作能否保障我們作為生態(tài)系統中共存成員另一主體和同伴來(lái)似乎更重要而且非常緊迫。
就生態(tài)危機的起源或起因來(lái)說(shuō)，我們整個(gè)人類(lèi)都在同一條船上。雖然聽(tīng)來(lái)令人啼笑皆非，但似乎仍然有必要問(wèn)一聲，我們是否需要更多的.知識或更多的倫理，以便使未來(lái)的生態(tài)更穩定或環(huán)境更具可持續性�？偟恼f(shuō)來(lái)，發(fā)達國家的人民應該比欠發(fā)達國家的人民具有更多的知識，并且以他們的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟能力和政治影響，他們一定更有能力采取有效措施防止生態(tài)困境。對于全球性的環(huán)境問(wèn)題現象如酸雨、全球變暖、平流層臭氧空洞和氣候變化這些影響整個(gè)人類(lèi)的問(wèn)題，在一定程度上發(fā)達國家的人民應該更有責任。這里必須一并指出，所有目前欠發(fā)達的國家一定有同樣的發(fā)展他們國家和提高他們的生活水平的愿望，他們將采取和發(fā)達國家過(guò)去采用的同樣的發(fā)展目標和標準嗎？那么結果將是什么呢？
當我們開(kāi)始本討論時(shí)，我們已經(jīng)從新的角度把環(huán)境歷史作為一種歷史過(guò)程描述過(guò)，它不同于其他各種歷史，如政治的、文化的、經(jīng)濟的，等等�，F在，我們有理由得出結論：環(huán)境歷史及其倫理意義必須和其他的政治或經(jīng)濟歷史結合在一起，并且已經(jīng)對它們產(chǎn)生了影響，于是我們在認識人類(lèi)相互之間以及與我們星球上各種植物群落之間的政治、經(jīng)濟、倫理和生態(tài)團結的一致性方面取得了進(jìn)步。
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