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歷史的研討畢業(yè)論文
一在歷史開(kāi)始的地方,人是價(jià)值者,還是存在者?
價(jià)值者是指人不僅存在著(zhù),而且有內在的價(jià)值規定。人因自身的價(jià)值規定而對生活預設了價(jià)值前提,提出了價(jià)值要求,盡管他對自己擁有何種價(jià)值,以及如何實(shí)現其價(jià)值很可能是無(wú)意識的。存在者是指人僅僅單純地存在著(zhù),并無(wú)內在的價(jià)值規定。存在者除了對當下生存狀況做出直接反應之外,不對生活預設任何價(jià)值前提,不對生活提出任何價(jià)值要求。人如果是價(jià)值者,他就是內涵價(jià)值的種子,孕育著(zhù)未來(lái)全部可能實(shí)現的價(jià)值。人如果是存在者,他就是盛價(jià)值的空盒子,接受任何隨便扔進(jìn)來(lái)的價(jià)值。
人是一棵內涵價(jià)值的種子,孕育著(zhù)未來(lái)的全部可實(shí)現的價(jià)值,而不是盛價(jià)值的空盒子,不斷被歷史和時(shí)代賦予新的內容。當然,古人有古人的價(jià)值,今人有今人的價(jià)值,后人有后人的價(jià)值。但這是價(jià)值實(shí)現問(wèn)題,如同一樣的種子撒在不同的土地上,在不同的營(yíng)養、水分和氣候條件下,會(huì )產(chǎn)生不同的結果一樣。經(jīng)濟社會(huì )條件只能決定人的價(jià)值能否實(shí)現,不能決定人的價(jià)值是否存在;只是價(jià)值能否實(shí)現的根據,不是價(jià)值是否存在的根據。人不可能實(shí)現在人那里根本不存在的價(jià)值。人只有存在自由、解放的天然需要才會(huì )去追求自由、解放,如果人像穴居螞蟻一樣,天然遵從一種等級制度,自由、解放對他來(lái)說(shuō)還有什么意義?
人如果是存在者,就不會(huì )對自己的存在狀況做出任何價(jià)值選擇,只會(huì )隨著(zhù)外力的大小,一會(huì )兒擺向這邊,一會(huì )兒擺向那邊。在這種情況下,歷史是不定向的,看不出任何能夠顯示出發(fā)展進(jìn)步的軌跡?墒聦(shí)并非如此。人不僅有能力對自己的現實(shí)狀況做出意義評價(jià),而且有意愿做出接受與否的價(jià)值選擇,這種選擇甚至指向自己的未來(lái)命運。人是價(jià)值者而非存在者。正因為如此,歷史是有明確方向的,可以看出明確的發(fā)展進(jìn)步的軌跡。
人是價(jià)值者,動(dòng)物也是價(jià)值者。因為同是價(jià)值者,所以人和動(dòng)物對日常生活都有著(zhù)豐富多彩的需求。一個(gè)只對當下生存狀況做出直接反應的存在者,不要說(shuō)在人類(lèi)社會(huì )生活中不存在,就是在動(dòng)物世界中也不存在,因為這樣一個(gè)存在者連基本的日常生活需要都無(wú)法滿(mǎn)足。
當然,人并不是一般的價(jià)值者,這同動(dòng)物有著(zhù)本質(zhì)的區別。人是價(jià)值懸置著(zhù)的極為特殊的價(jià)值者。正因為人是極為特殊的價(jià)值者,才有了人的實(shí)踐行為同動(dòng)物的一般行為的本質(zhì)區別。一般行為在于適應環(huán)境,實(shí)踐在于改造環(huán)境,而改造環(huán)境的目的在于創(chuàng )造出新價(jià)值。人為什么要創(chuàng )造新價(jià)值?為的是將懸置的價(jià)值真正落到實(shí)處。人的歷史就是將懸置的價(jià)值落到實(shí)處的實(shí)踐過(guò)程。
人是價(jià)值者不僅體現在價(jià)值為人的內在規定上,而且體現在其實(shí)踐性上。人以他的價(jià)值要求著(zhù)生活,實(shí)踐則以其力量改造著(zhù)生活。人為什么一定要通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造環(huán)境,而不是像動(dòng)物那樣消極地適應環(huán)境?對此,實(shí)踐本身是無(wú)法作出回答的。實(shí)踐本身不是一種有根據的存在,不能為自己提供存在的根據。實(shí)踐發(fā)生的根據同歷史發(fā)生的根據是同一的,都起因于人的價(jià)值懸置。歷史開(kāi)始的地方也是實(shí)踐開(kāi)始的地方。反之亦然。實(shí)踐不是價(jià)值者的根據,相反,價(jià)值者是實(shí)踐的根據。歷史是價(jià)值者(實(shí)踐者)的歷史,不是存在者(單純反應者)的歷史。
把人設想為一個(gè)首先要求生存下去的價(jià)值者,有利于建立單一因素(物的因素)決定的歷史動(dòng)態(tài)模式,因為這樣一來(lái),人作為價(jià)值者的存在便不會(huì )再起決定作用(主導和支配作用)了。要知道,一個(gè)只是要求生存下去的價(jià)值者與價(jià)值空無(wú)的存在者,實(shí)際上已經(jīng)相差無(wú)幾了。
問(wèn)題是,在歷史開(kāi)始的地方,人如果只是一個(gè)無(wú)特別價(jià)值要求的存在者,那么人的歷史是不可能發(fā)生的,即使發(fā)生了,這樣的歷史也是沒(méi)有任何特別意義的。同樣,歷史的實(shí)踐課題也不可能產(chǎn)生出來(lái)。無(wú)特別價(jià)值要求,意味著(zhù)人充其量面臨的只是一個(gè)適應環(huán)境而不是改造環(huán)境的問(wèn)題。既然只是適應環(huán)境而不是改造環(huán)境,那么改造環(huán)境的實(shí)踐課題又是如何產(chǎn)生出來(lái)的呢?由實(shí)踐推動(dòng)的歷史又如何顯現出發(fā)展、進(jìn)步的特征呢?在開(kāi)始的地方?jīng)]有的東西,又怎么可能在歷史過(guò)程的某個(gè)地方無(wú)中生有地產(chǎn)生出來(lái)呢?!
二支配歷史過(guò)程的是生活的邏輯,還是生存的邏輯?
“生活的邏輯”是指人的行為從屬于對整個(gè)生活狀況的規劃和安排!吧娴倪壿嫛笔侵溉说男袨槭菍Ξ斚麓嬖跔顩r的直接反映。生活的邏輯和生存的邏輯是完全不同的!吧嫦氯ァ眱H僅意味著(zhù)能夠活著(zhù),而“生活著(zhù)”才體現了人的價(jià)值和尊嚴。
在進(jìn)化譜系中稍具進(jìn)展的物種那里,完全出于生存需要的行為,在其全部活動(dòng)中不一定處在比較重要的地位。一只兔子被獵人射傷后,它最初的本能反應是盡快逃離現場(chǎng)。經(jīng)過(guò)最初的慌亂后,這只兔子有可能改變路線(xiàn)折返了回來(lái),在離獵人不遠處經(jīng)過(guò)。它之所以甘愿冒這樣的風(fēng)險,目的也許僅僅是為了回到它的窩里查看小兔子的情況?梢(jiàn),在支配一只兔子的行為中,有一個(gè)整體安排的意識在里頭。動(dòng)物尚且如此,何況是人!
人不是生活在某一孤立的事件中,人的行為也不是對某一孤立事件的直接反映,人的價(jià)值也不是處在零敲碎打的實(shí)現過(guò)程中。人一開(kāi)始就生活在族群中,他的生活一開(kāi)始就被編織在整體安排中。在人類(lèi)社會(huì ),物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)從來(lái)就不是一種孤立的行為,而是被納入到對生活的整體安排中。盡管生產(chǎn)活動(dòng)極其重要,但其在整體生活中的地位是同種族繁衍、社會(huì )整合、精神歸宿、國家建設以及周邊環(huán)境安全等任務(wù)相提并論的。生產(chǎn)活動(dòng)是歷史活動(dòng)之一,是整個(gè)歷史活動(dòng)中的有機組成部分,并不是可以單獨孤立出來(lái)的“第一個(gè)”歷史活動(dòng)。
在動(dòng)物界里同樣存在著(zhù)對生活的整體安排。但這種安排的最大特點(diǎn)是以往價(jià)值的重復,不會(huì )產(chǎn)生出新價(jià)值。與動(dòng)物界截然不同的是,人類(lèi)對生活的整體安排是以新價(jià)值的創(chuàng )造為主要特征的。這種以新價(jià)值的創(chuàng )造為特征的整體安排,就是為人類(lèi)社會(huì )特有的家園建設。
家園建設是人類(lèi)歷史活動(dòng)的基本形式。當然,歷史可以從不同角度、不同層面加以描述。如歷史是工具改進(jìn)和生產(chǎn)發(fā)展史,是生活變遷史,是政治制度構建史,是階級斗爭史,是戰爭史,等等。這是從大的方面描述的歷史。從小的方面,還可以認為歷史是人性展現史(如情愛(ài)史、陰謀史等),是文化風(fēng)俗史,是吏治史,是監獄史,等等。如果把整個(gè)歷史比作一處巨大的工地,走進(jìn)這個(gè)工地,近景觀(guān)察所看到的不是亂糟糟、臟兮兮的情景,就是缺門(mén)少窗等殘缺不全的現場(chǎng);如果稍微超脫一些,采取遠景和整體觀(guān)察的角度,這個(gè)工地平地起高樓的新氣象便一目了然了。家園建設重在建設,重在新價(jià)值的提供。人類(lèi)史就是家園建設史,后者體現人類(lèi)史尤其是人類(lèi)文明史的整體的、長(cháng)遠的和根本的性質(zhì)。
每一個(gè)文明都有自己獨特的家園建設史,在價(jià)值上都是自足的,是總體把握歷史的合適單位。民族國家就不是這種合適單位,因為它在價(jià)值上不自足。文明之所以能夠做到價(jià)值自足,是因為家園建設的核心是解決人的價(jià)值和尊嚴問(wèn)題,在這個(gè)問(wèn)題最終得到解決之前,信仰體系的建立是一種替代性的解決方式,而這個(gè)體系是在一個(gè)文明的內部完成的。有一個(gè)文明便有一個(gè)與之相適應的信仰體系。至于民族國家,除非能夠分有它所依附的某一文明的信仰體系,否則是做不到這一點(diǎn)的。
長(cháng)期以來(lái),在歷史領(lǐng)域流行的是單一因素決定論,其中特別被看重的是與日常生活相聯(lián)系的物的因素。人們沒(méi)有看到,歷史的發(fā)生僅僅與人的價(jià)值懸置有關(guān)。歷史就是將人的懸置的價(jià)值落到實(shí)處的實(shí)踐過(guò)程。動(dòng)物也有日常生活,但沒(méi)有歷史,所以人的日常生活并不一定構成歷史,滿(mǎn)足日常生活需要的這樣那樣的因素也不一定構成歷史,除非這些因素與解決人的價(jià)值懸置的問(wèn)題有關(guān)。
近些年以來(lái),有人開(kāi)始強調多元因素的共同作用。這種做法對前者雖然是一種修正,但也沒(méi)有從根本上擺脫因素決定論的窠臼。無(wú)論從單一因素入手還是從多元因素入手,無(wú)論是從大的方面描述還是結合小的方面的補充,都不能達到對歷史的整體性質(zhì)的把握。要知道,整體不是各個(gè)部分所具性質(zhì)的總和。整體具有各個(gè)部分無(wú)論怎樣架構都無(wú)法與之相通的全新性質(zhì)。試圖從事物的構成因素入手而達到對事物整體性質(zhì)的把握,從方法論看是行不通的。
歷史的整體性質(zhì)僅僅與歷史發(fā)生、發(fā)展和終結的根據有關(guān)。如果把整體的歷史比作一艘大船,那么在這艘船里會(huì )生出許許多多的故事,如與風(fēng)浪搏擊,修正航道,船長(cháng)與大副不和,船員斗毆,疾病流行,營(yíng)養不良,等等。但是,所有這些故事都無(wú)法對這艘船的整體性質(zhì)做出回答,那就是:這艘船為什么要出航(歷史發(fā)生的根據問(wèn)題),船的結構和功能是否適于航行(家園建設問(wèn)題),目的地在那里(歷史的最終歸宿問(wèn)題)。只有這些問(wèn)題才關(guān)系到這艘船的整體性質(zhì)所在。
三歷史是無(wú)限開(kāi)放的,還是將會(huì )終結的?
從純技術(shù)的角度看,“歷史”可以是無(wú)限開(kāi)放的。無(wú)限開(kāi)放意味著(zhù)存在無(wú)限的可能性,比如說(shuō),如果有一天現代人類(lèi)變成了蜘蛛人、公民社會(huì )又變成了等級社會(huì )也不要驚奇。因為只要認為歷史無(wú)限開(kāi)放,就要準備接受任何可能性的存在。在這種情況下,無(wú)限開(kāi)放把價(jià)值自覺(jué)的必要性從根本上消解了,價(jià)值不自覺(jué)是更具適應性的行為選擇?墒菑娜吮镜牧(chǎng)看,歷史不應該與它所由發(fā)生的根據相沖突。歸根到底,歷史屬于人,而不是人屬于歷史,歷史為了人而不是人為了歷史。人的歷史應該在它可以終結的地方,經(jīng)由人的明智選擇而告結束。
明智選擇主要表現在對技術(shù)進(jìn)步所持的立場(chǎng)和對家園建設的理解上。
1對技術(shù)進(jìn)步所持的立場(chǎng)
技術(shù)進(jìn)步的能力是不受限制和無(wú)邊際的,本質(zhì)上具有無(wú)限開(kāi)放的特征。從今天技術(shù)發(fā)展的趨勢看,“歷史”如果是無(wú)限開(kāi)放的,必將突破人的生物界限和人的生活世界的界限。在看到技術(shù)進(jìn)步的合理成分之外,也要看到,人類(lèi)現今的活動(dòng)也越來(lái)越受到源于西方的某種精神氣質(zhì)和文化偏好的影響。例如人類(lèi)活動(dòng)早已經(jīng)超出了全球化的范疇,表現為向深空擴展以便去征服整個(gè)宇宙。生物特征的人已經(jīng)成為進(jìn)一步擴展的累贅。
在今天看來(lái),技術(shù)進(jìn)步的能力是不容懷疑的,關(guān)鍵在于技術(shù)進(jìn)步的理由。技術(shù)無(wú)法為自己提供進(jìn)步的理由。它的理由只能在掌握技術(shù)的人這里,在人的價(jià)值的正當性這里。當然,任何個(gè)人和集團都可以提供出技術(shù)進(jìn)步的理由。但只有人的類(lèi)存在、類(lèi)價(jià)值才能提供出最為充分合理的理由,否則,貧富分化、環(huán)境污染、核武器威脅都可以找到永續存在的理由了。
單純站在技術(shù)進(jìn)步的立場(chǎng),人應該成為非人,才不會(huì )阻礙技術(shù)無(wú)限進(jìn)步的可能性。既然人有可能成為非人,人的歷史也就有可能成為非人的“歷史”?雌饋(lái),人的歷史無(wú)論如何都是要結束的,不是由人類(lèi)自己按照符合人的價(jià)值和尊嚴的原則,設計和安排好自己的永世自由的生活,就是由技術(shù)以滿(mǎn)足人的虛榮心的方式,在不知不覺(jué)中終止人的歷史;不是人類(lèi)最終把握住了自己的命運,就是這個(gè)物種消失在遠方的迷霧中。
這兩種結果之于人類(lèi)的意義迥然不同。任何物種都有自我保存的本能,惟獨人類(lèi)是一個(gè)例外,因為對她來(lái)說(shuō),“生還是死”仍然是一個(gè)問(wèn)題。就此而言,生命歷經(jīng)幾十億年的演化,產(chǎn)生出人類(lèi)這一最為尊貴的物種,但如果繼續任其自以為是地走下去,其下場(chǎng)甚至有可能不如蟑螂和蛆蟲(chóng)。
站在人類(lèi)的立場(chǎng),對技術(shù)進(jìn)步的非人道的潛在威脅要保持警覺(jué)。當然,今天還沒(méi)有到人類(lèi)必須做出抉擇的時(shí)刻。僅僅為了實(shí)現人的價(jià)值,就需要技術(shù)表現出更大的進(jìn)步,盡管這個(gè)過(guò)程同時(shí)存在著(zhù)技術(shù)挑戰人類(lèi)的危險性。
2對家園建設的理解
任何物種都有先天內設的價(jià)值理想環(huán)境。魚(yú)入水則活,鳥(niǎo)入林則歡,水、林子就是魚(yú)、鳥(niǎo)的先天內設環(huán)境。先天內設環(huán)境在存在上先于、在價(jià)值上高于現實(shí)的環(huán)境。對與先天內設環(huán)境相接近的現實(shí)環(huán)境,物種都有一種先天接受傾向。如魚(yú)、鳥(niǎo)對水、林子的現實(shí)環(huán)境就有一種先天接受傾向。魚(yú)無(wú)水、鳥(niǎo)無(wú)林的情況在現實(shí)中是有可能出現的,但在魚(yú)、鳥(niǎo)的價(jià)值中絕不會(huì )存在。除非是被強加的現實(shí),否則魚(yú)、鳥(niǎo)對無(wú)水、無(wú)林的情況是絕不會(huì )接受的。
同理,在人類(lèi)還沒(méi)有開(kāi)始建設自己的家園時(shí),理想家園就已經(jīng)在人類(lèi)那里先天內設地存在了,盡管人類(lèi)對這一存在完全是無(wú)意識的。這樣一個(gè)家園對于人的意義在于:身心能夠愉悅生活,潛力能夠充分發(fā)展,友好和極具吸引力。
人與動(dòng)物的區別在于,動(dòng)物的理想環(huán)境是適應出來(lái)的,人類(lèi)的理想家園是需要創(chuàng )造并落實(shí)下來(lái)的。既然需要創(chuàng )造和落實(shí)下來(lái),人對這種在價(jià)值上已然存在但在現實(shí)中本不存在的家園,最初處在價(jià)值無(wú)意識的狀態(tài)。猶如一張白紙,任憑人們的想象,畫(huà)著(zhù)各種各樣的圖案。人類(lèi)的家園既然是白手起家建設出來(lái)的,就要允許試錯。既然允許試錯,就有可能出錯,甚至有可能因為人類(lèi)的出錯而最終毀滅了人類(lèi)自己。
在家園建設的過(guò)程中,由于環(huán)境強制和條件的誘導,人們的許多想法并非出于本意,往往是外在的強制和誘導多于自主的選擇。不過(guò),在技術(shù)可以提供多種選擇的時(shí)代,人們正在學(xué)會(huì )選擇,學(xué)會(huì )按照自己的本性和意愿生活,而不是按照習慣或環(huán)境的要求做自己本不愿意做的事情?偟目磥(lái),對人類(lèi)家園建設的前途有理由抱審慎樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
人類(lèi)對理想家園的認識與實(shí)踐與其說(shuō)是剝蔥頭,不如說(shuō)是自畫(huà)像。剝蔥頭是主客體的對立,自畫(huà)像是畫(huà)者與畫(huà)像合二為一。畫(huà)物象就是畫(huà)心靈,畫(huà)別人就是畫(huà)自己,畫(huà)客觀(guān)進(jìn)程就是畫(huà)心路歷程。自畫(huà)像會(huì )越畫(huà)越像。越畫(huà)越像體現的是人在價(jià)值上的一種選擇與接受特征,而這種選擇與接受特征所反映的正是人對理想家園的先天接受傾向。
剝蔥頭有被動(dòng)接受的意味,剝到最后的客觀(guān)結果,容不得人有半點(diǎn)選擇的余地。自畫(huà)像則滲入了人的情感好惡因素,滲入了主觀(guān)意愿因素,為畫(huà)者與畫(huà)像都提供了再矯正和再定位的寬廣空間。這種自畫(huà)像式的認識與實(shí)踐不是由內向外地推開(kāi)出去,而是由外向內的接近過(guò)來(lái)。其結果是越畫(huà)越像,越畫(huà)越使人感到親近,越畫(huà)越具有人本的意義,越畫(huà)越走近真實(shí)的理想家園。
終有一天,越畫(huà)越像的歷史過(guò)程最終實(shí)現了由不像到像的決定性轉折。價(jià)值理性將提示人們:喊“可以停下來(lái)了,就到這里了!”的時(shí)刻到了。理想家園就是在這樣的意義上基本建成了。理想家園建成之日就是人類(lèi)歷史終結之時(shí)。歷史的終結是值得歡慶的節日,不是一件讓人傷感的悲劇,因為這是人類(lèi)自主選擇的結果,不是被迫接受的事實(shí)。懸置的價(jià)值落到實(shí)處了,人類(lèi)社會(huì )不再需要保持發(fā)展、進(jìn)步的歷史外觀(guān)了,日常生活過(guò)程完全可以取代歷史過(guò)程了。到那時(shí),人類(lèi)會(huì )在自己的教科書(shū)上赫然寫(xiě)上這樣幾個(gè)大字:別了,可敬的發(fā)展進(jìn)步觀(guān)!
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