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解衣般礴：抽象藝術(shù)的當代空間
畢業(yè)論文
在90年代以來(lái)的中國當代藝術(shù)中，抽象藝術(shù)1直是1個(gè)持續發(fā)展的潛流。
傳統的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，曾經(jīng)長(cháng)久地占據著(zhù)藝術(shù)史的空間，在這個(gè)空間中堆滿(mǎn)了大師和經(jīng)典。20世紀后半期以波普藝術(shù)為代表的后現代藝術(shù)的崛起，可以視為又1個(gè)藝術(shù)空間。它們將藝術(shù)與生活的界限進(jìn)1步模糊，極大地擴展了藝術(shù)的內容，同時(shí)也進(jìn)1步稀釋了藝術(shù)中的精神內涵。相比之下，已經(jīng)成為20世紀經(jīng)典藝術(shù)的抽象藝術(shù)與世俗生活保持著(zhù)有距離的尊嚴，從而構成了1個(gè)獨特的自信、自在、自為而又開(kāi)放的空間。
抽象藝術(shù)可以稱(chēng)之為20世紀典型的藝術(shù)樣式，在1個(gè)由抒情到幾何傾向組成的抽象領(lǐng)域內，存在著(zhù)許多的運動(dòng)和個(gè)人觀(guān)念。在工業(yè)文明時(shí)代，影像技術(shù)、復制品和寫(xiě)實(shí)插圖畫(huà)1直具有1種壓倒1切的重要性，它使得真正的抽象藝術(shù)只是作為1種高雅的藝術(shù)現象而繼續存在。盡管抽象藝術(shù)的先驅者并沒(méi)有要表現出將其發(fā)展成為新的民俗文化的意向，但它在2戰后通過(guò)建筑與時(shí)裝已經(jīng)進(jìn)入了公眾的日常生活中。
抽象藝術(shù)的意義在于藝術(shù)家對于顏料與畫(huà)布相結合的個(gè)性化的表達方式。思想的質(zhì)量并不等同于繪畫(huà)的質(zhì)量，雖然當代藝術(shù)越來(lái)越注重觀(guān)念的表述，但繪畫(huà)的質(zhì)量還要靠繪畫(huà)來(lái)實(shí)現。抽象藝術(shù)不是為了畫(huà)出1個(gè)好看的畫(huà)面，而是為了轉變我們對自然的感知方式，更為細膩豐富地表達當代人的內心世界。在這1過(guò)程中，中國藝術(shù)家有著(zhù)更為優(yōu)越的傳統藝術(shù)資源，可以在寫(xiě)意性的表現中，將氣韻生動(dòng)的東方美學(xué)精神滲透到畫(huà)面的結構與用筆中，超越傳統的東方神秘主義，呈現出1種大氣磅礴的抽象意境。換言之，在1個(gè)功利與效益至上的時(shí)代，抽象藝術(shù)使我們有可能通過(guò)對政治和商業(yè)的超越而獲得人性的解放和精神的自由，“解衣般礴”是當代藝術(shù)最為珍貴和稀缺的精神狀態(tài)與創(chuàng )作境界。
抒情抽象，通過(guò)直接、活潑的繪畫(huà)方式找到生活中的快樂(lè )，釋放自己的壓抑和苦悶。畫(huà)家必須用色彩創(chuàng )造出1個(gè)構成它自己存在的空間，以便他人可以從中看到生命的活生生的延續和成長(cháng)，就像是1個(gè)真實(shí)的存在物。
“自然的抽象”，有兩層意思。1是說(shuō)抽象藝術(shù)家的作品是對自然的抽象，在他們的藝術(shù)中表達了自然與生活對他的影響，特別是對人性的體悟。另1方面，是指抽象藝術(shù)中的抽象具有藝術(shù)史邏輯的發(fā)展，這1過(guò)程10分自然。在抽象藝術(shù)中有著(zhù)對人類(lèi)數千年來(lái)的抽象遺產(chǎn)的繼承。雖然我們說(shuō)抽象藝術(shù)是20世紀的藝術(shù)，但是藝術(shù)語(yǔ)言的抽象因素卻不僅僅是20世紀的產(chǎn)物。線(xiàn)、形體、體積、圖式、比例、空間、明暗、色彩等這些抽象因素在人類(lèi)早期藝術(shù)發(fā)展史中就已存在并處在不斷的積累中，這些遺產(chǎn)，是1種自然的精練和意義，是解開(kāi)大自然的表現和秘密的鑰匙。
抽象藝術(shù)決不意味著(zhù)反對自然，抽象藝術(shù)也不是壓制自然，而是用1種新的方法去表現自然。當許多寫(xiě)實(shí)畫(huà)家將目光持久地盯住眼前之物時(shí)，抽象藝術(shù)家卻轉向內心，他們在畫(huà)布上傾吐內心深處的情感。人的內心包含了夢(mèng)幻與欲望、理想與愛(ài)情，所有這1切，都是自然與生活對于人類(lèi)的饋贈。
走向抽象的另1個(gè)動(dòng)機是現代知識分子的創(chuàng )造主權，1種高度的智能意識和純粹的視覺(jué)元素的把握，產(chǎn)生了從未被認識到的畫(huà)面構成。不同于流行語(yǔ)匯或通俗符號的新的語(yǔ)言是不能在1夜之間被普遍接受的，在中國，我們有必要進(jìn)行現代主義藝術(shù)的補課，這要經(jīng)過(guò)1個(gè)緩慢的熟悉、適當的解釋和歷史的同化過(guò)程。
抽象藝術(shù)逐漸過(guò)濾了現實(shí)生活中的嘈雜之音，而呈現出清澈明朗的心境與氣象，這不是1般意義上的“形式美”，而是康定斯基反復強調的“內在的音響”�？刀ㄋ够鲝垖⑼獗淼乃囆g(shù)性逐出畫(huà)面，擺脫熟悉的眼睛的感性享受，傾聽(tīng)靈魂的聲音。如果在1幅畫(huà)里1根線(xiàn)條從摹寫(xiě)實(shí)物的目的解放出來(lái)，它的內在音響就不再因旁的任務(wù)而被削弱，從而獲得完滿(mǎn)的內在力量。這種內在的音響，其實(shí)正是現代人對自然的內心感受與渴望，抽象藝術(shù)在更為純粹的形式外表下，獲得自己的“現實(shí)性”，可以將此視為現代主義美學(xué)的基本內涵。
毫無(wú)疑問(wèn)，與寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)1樣，抽象繪畫(huà)同樣存在著(zhù)商業(yè)化、庸俗化的可能，如果將抽象藝術(shù)僅僅視為1種滿(mǎn)足視覺(jué)愉悅和居室裝飾的商業(yè)藝術(shù)，而忽視其對現代社會(huì )的批判性立場(chǎng)和對現代人的思想影響，抽象藝術(shù)的發(fā)展將會(huì )走入迷途。劉勰在《文心雕龍原道》中說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也�！彼赋隽诵撵`產(chǎn)生語(yǔ)言，語(yǔ)言決定文章的鮮明，點(diǎn)明了藝術(shù)語(yǔ)言與人的內在精神的邏輯關(guān)系，值得我們深思。
在這樣1個(gè)充滿(mǎn)巨大變革和混亂的時(shí)代，社會(huì )不斷遭遇沖突與危機，人們對事物的恒久穩定喪失了信任，當代藝術(shù)處在1個(gè)并不理想的挫折狀態(tài)中。然而，在這些混亂和破碎的現實(shí)背后，我們看到1種具有普遍性的精神狀態(tài)，這就是日益覺(jué)醒和增長(cháng)的個(gè)性自由與民主思想。這種思想就是當代藝術(shù)中創(chuàng )新沖動(dòng)的根源，是1切藝術(shù)創(chuàng )造、語(yǔ)言表述和個(gè)人創(chuàng )造風(fēng)格的基礎，它表達了當代藝術(shù)的總體特征，只有自由才能發(fā)現和發(fā)展自我的個(gè)性，才能孕育形態(tài)豐富的新生事物。換言之，當代中國的抽象藝術(shù)表明了藝術(shù)創(chuàng )造擺脫了外在現實(shí)的形象束縛之后所具有的充分自由，這種自由來(lái)自藝術(shù)家對自然和生活的洞察力，即康定斯基所說(shuō)的“內在的眼光”。
在20世紀中國現代藝術(shù)的發(fā)展史上，上海具有重要的地位，30年代以決瀾社為代表的現代繪畫(huà)運動(dòng)，幾與當時(shí)的世界現代主義藝術(shù)同步。80年代以來(lái)，上海已經(jīng)成為中國公認的抽象藝術(shù)重鎮。
來(lái)源：中國美術(shù)批評家網(wǎng) 作者
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