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關(guān)于藝術(shù)批評標準的當代思考
近年來(lái)，藝術(shù)批評活動(dòng)發(fā)生了深刻的變化。其內涵方面，著(zhù)力于藝術(shù)深層意蘊的闡發(fā)，乃至對于藝術(shù)意蘊的再闡發(fā)和再創(chuàng )造；其外延方面，已從傳統的單一的藝術(shù)評論，延展到對于藝術(shù)活動(dòng)的全部流程和全部環(huán)節的評判。面對多元的藝術(shù)批評活動(dòng)，一個(gè)十分突出的課題浮出水面，即是否承認藝術(shù)批評有著(zhù)相對客觀(guān)與科學(xué)的標準，并確認這一標準的原則與其基本尺度是什么。
在人類(lèi)藝術(shù)史上，從來(lái)也沒(méi)有絕對的藝術(shù)批評的標準，但同時(shí)又始終有著(zhù)相對客觀(guān)的標準。對于紛紜復雜的藝術(shù)世界，試圖用一個(gè)評價(jià)尺度來(lái)規范所有的藝術(shù)活動(dòng)及其作品是困難的和不現實(shí)的。但同時(shí)，人類(lèi)所從事的藝術(shù)，又不可能失去必要的準繩，這一準繩與尺度是人們對于客觀(guān)世界獲得共同認知的統一性的體現。藝術(shù)活動(dòng)能夠呈現出人類(lèi)積極的和進(jìn)取的軌跡。在這一歷史進(jìn)程中，人們發(fā)現，無(wú)論是在任何時(shí)代和任何國家或地區，其藝術(shù)產(chǎn)品的精華總是呈現為健康的和進(jìn)步的態(tài)勢，符合社會(huì )發(fā)展的基本趨勢和人民大眾的根本利益。人們從事藝術(shù)活動(dòng)的重要旨歸，在于社會(huì )進(jìn)步和人類(lèi)精神提升的需要，這就要求人們必須具有相對合理的共同恪守與認同的價(jià)值尺度與行為規范。
確立藝術(shù)批評標準，必須依據和堅守一定的原則。
藝術(shù)批評標準的確立原則，與批評者如何看待藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)息息相關(guān)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出了美學(xué)的與歷史的這一藝術(shù)批評的最高標準。人類(lèi)所從事的藝術(shù)活動(dòng)，是依照美的規律進(jìn)行的，因此作為審美評價(jià)的藝術(shù)批評必須是美學(xué)的。同時(shí),藝術(shù)不僅審美地反映生活，而且也是人們自覺(jué)地掌握世界的重要方式之一，因此藝術(shù)批評必須相應地對作品作出社會(huì )的、政治的、道德的分析評價(jià)，亦即是歷史的。兩者的統一，喻示了藝術(shù)批評標準確立的基本原則，即藝術(shù)作為人類(lèi)把握世界的方式之一的本質(zhì)屬性——審美性原則，以及藝術(shù)在人類(lèi)生活中不斷生成的意義——價(jià)值性原則。
關(guān)于審美性原則。藝術(shù)家對世界的把握始終是情感的和形象的。在藝術(shù)批評中，對于藝術(shù)家把握世界方式的評價(jià)，也應主要以其情感性、形象性特征作為主要方面，同時(shí)以完美的藝術(shù)形式來(lái)體現。情感性，即指作品蘊涵的情感特色與趨向。審美情感是指處在審美心理系統中交聚位置上的情感心理要素。情感是人對客觀(guān)事物是否符合自己需要的體驗、判斷態(tài)度，是人對現實(shí)的一種特殊反映形式。它具有獨特的主體體驗形式和外部表現形式，不同的體驗形成不同的情感，審美情感是一種特殊的情感，它超越了功利感、理智感與道德感，是諸種情感的平衡與中和；形象性，即指作品創(chuàng )造的形象體系是否真實(shí)與典型。藝術(shù)形象必須具備真實(shí)性，但又不同于生活的真實(shí)，而是以其是否符合生活發(fā)展的真實(shí)的邏輯、符合人物性格發(fā)展的真實(shí)的邏輯為旨歸。藝術(shù)形象的典型化是在生活真實(shí)性的基礎上，藝術(shù)家通過(guò)具有鮮明的個(gè)性特征的藝術(shù)形象，對于現實(shí)生活所做的藝術(shù)概括和集中，典型則代表了藝術(shù)形象創(chuàng )造的高峰；形式因素，即指藝術(shù)作品中那些與特定民族或地域的大眾審美習慣與審美理想相適應的形式特點(diǎn)。藝術(shù)形式通過(guò)聲音、色彩、線(xiàn)條、形體、語(yǔ)言的組合方式和運動(dòng)方式而構成獨特的審美之維，由于人們的社會(huì )存在、民族歸屬、地域特點(diǎn)、文化結構等諸多方面的差異，不同藝術(shù)主體對于外部世界形式特征的接受、認知與化合也會(huì )呈現差異，具體表現為人們對形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)主體獨特個(gè)性的體現。藝術(shù)形式雖然有其獨立存在的價(jià)值，但對藝術(shù)形式的追求，很難脫離藝術(shù)的內容因素而孤立存在，因此，藝術(shù)形式美的獨立性只能是相對的。在藝術(shù)傳達過(guò)程中，形式完美與否直接關(guān)系到藝術(shù)價(jià)值的高低優(yōu)劣。
關(guān)于價(jià)值判斷的原則。藝術(shù)批評離不開(kāi)價(jià)值判斷，藝術(shù)批評也從未放棄過(guò)對藝術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值判斷。 其價(jià)值判斷主要包括以下幾個(gè)方面。其一，功利性，即指作品是否符合特定社會(huì )、民族與大眾的精神需求；其二，人類(lèi)性，即指作品是否表現了人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題和共同的意愿。它包含階級性、民族性等，但又超越了這些方面，具有更大的涵蓋性和包容性；其三，人性，即指作品是否表現了普遍的人性。主要指人類(lèi)的本質(zhì)屬性，即人的真善美方面。這一人性概念，著(zhù)眼于人的尊嚴、人的價(jià)值、人格理想、人的感情，比如人的喜、怒、哀、樂(lè )等。作品中的人性美，是人性中生動(dòng)情感的形象顯現；其四，社會(huì )性，即指作品是否與特定社會(huì )的價(jià)值判斷相吻合。作為一種社會(huì )意識的表現形式，藝術(shù)中包含著(zhù)一個(gè)社會(huì )的統治階級的主導價(jià)值傾向和思想觀(guān)念。作為一種社會(huì )心理的反映，藝術(shù)中體現出一個(gè)社會(huì )的風(fēng)俗習慣和人的行為舉止與特點(diǎn)。作為一種文化載體，藝術(shù)中折射出一個(gè)社會(huì )的文化價(jià)值類(lèi)型。這些共同要求從根本上說(shuō)是人在認識世界、改造世界活動(dòng)中，面對人與自然、人與社會(huì )、人與他人、人與自我的種種關(guān)系所產(chǎn)生的普遍情緒和愿望。 藝術(shù)作品的社會(huì )性主要表現為藝術(shù)作品中所蘊含的社會(huì )倫理性，人類(lèi)文化的人倫本體與社會(huì )功利主義的態(tài)度共同決定了藝術(shù)作品的道德立場(chǎng)。
當代中國藝術(shù)批評在構建多維的價(jià)值功能系統的過(guò)程中，始終貫穿著(zhù)馬克思主義藝術(shù)批評標準的主導作用。無(wú)論是在中國民主革命時(shí)期提出的“政治的”、“藝術(shù)的”雙重標準，或是在改革開(kāi)放以來(lái)人們相應提出的諸如“政治的” 、“藝術(shù)的”、 “民族的” 以及“思想性”、 “審美性”、“娛樂(lè )性”等不同標準，均是遵循著(zhù)基本的審美性原則及其價(jià)值判斷原則。在以往的年代，我們曾經(jīng)有過(guò)對于藝術(shù)批評標準的形而上學(xué)的把握，特別是將所有的藝術(shù)形式、藝術(shù)作品置于同一種價(jià)值尺度、同一個(gè)標準之下，對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)不利的影響。但是如果因此而否認藝術(shù)批評標準的客觀(guān)性與必要性，否認藝術(shù)批評的基本原則與標準，將會(huì )產(chǎn)生更為有害的后果。
藝術(shù)批評標準是一個(gè)多層次的復雜的動(dòng)態(tài)系統。具有哲學(xué)方法論意義的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歷史觀(guān)點(diǎn)的批評，是屬于文藝批評標準中總體的、具有指導性的最高層次的批評標準或原則，是人們共同認可的、共同恪守的基本原則和尺度。而各式各樣的具體的批評標準，則是適用于不同藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)作品的不同題材、不同體裁、不同風(fēng)格流派的較具體的批評標準。據此，藝術(shù)批評標準應當是多樣性與同一性的統一，可變性與穩定性的統一。
各種批評標準存在的多樣性。從藝術(shù)發(fā)展史上看，不同國家、民族、時(shí)代、流派，不同的批評家，甚至同一個(gè)批評家在不同時(shí)期，都會(huì )出現不同的批評標準。不同的藝術(shù)種類(lèi)、不同的藝術(shù)家與作品、不同的體裁、不同的風(fēng)格流派，也會(huì )出現多種不同的批評標準，諸如現實(shí)主義批評、社會(huì )歷史批評、藝術(shù)心理學(xué)批評、神話(huà)原型批評、形式主義批評、結構主義批評、接受批評等等。藝術(shù)批評標準的多樣性是客觀(guān)存在的，其一，藝術(shù)批評對象的多樣性是構成批評標準多樣性的重要因素；其二，藝術(shù)批評標準的多樣性是批評主體多維選擇的結果；其三，多元的審視藝術(shù)活動(dòng)的角度為藝術(shù)批評標準的多樣性提供了多維的批評語(yǔ)境；其四，藝術(shù)活動(dòng)本身發(fā)展的開(kāi)放性也要求多維視角的欣賞、闡釋、批評成為可能。以上因素的存在，均要求藝術(shù)批評標準是多樣的，而不是惟一的。
但藝術(shù)批評標準又具有同一性。不同的國家地區與民族，雖然藝術(shù)批評的標準有著(zhù)一定差別，但究其實(shí)質(zhì)，在人類(lèi)與社會(huì )文化發(fā)展的坐標系上，它又是非常接近的，正是在是否有利于人類(lèi)進(jìn)步以及有利于人的健康發(fā)展這些基本問(wèn)題上，世界各民族均有著(zhù)共同的追求及其利益。也正是由此，藝術(shù)批評的同一性方能成立。因此，藝術(shù)批評既要堅持以最高標準的宏觀(guān)指導，又要提倡多樣化批評標準的靈活運用。 當代我國批評界曾經(jīng)出現的批評標準雖然提出年代不同、內涵略有差異，但大都從內容與形式兩分法切入， 既要求內容求實(shí)、健康，合乎歷史發(fā)展，又要求形式完美、獨特，合乎美的規律，具有感人力量。顯而易見(jiàn)，這些標準已經(jīng)具有了衡量廣泛藝術(shù)活動(dòng)及其作品的可能性。
藝術(shù)批評標準又是可變性與穩定性的統一。其可變性主要表現在兩個(gè)方面：第一，體現在藝術(shù)批評標準內涵的歷史性中，批評標準總是與產(chǎn)生這一標準的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，因此，它必須隨著(zhù)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)批評活動(dòng)的發(fā)展而不斷變化；第二，體現在藝術(shù)批評標準內涵之中。應當看到，藝術(shù)批評作為一種運行過(guò)程，并非一個(gè)自我封閉的獨立系統，而是處在社會(huì )文化大系統中的一個(gè)子系統，其他文化子系統和各種文化因素對藝術(shù)活動(dòng)均具有深刻的影響，時(shí)代、社會(huì )的變遷是藝術(shù)批評標準變化的根本動(dòng)因，但最直接、最活躍的動(dòng)因則是源于批評主體自身，基于各種原因，其既有的理論與評判尺度在批評實(shí)踐中受到挑戰， 使之有了變遷與分化，并使得批評本身多姿多彩起來(lái)。別林斯基把文藝批評稱(chēng)為“運動(dòng)著(zhù)的美學(xué)”，這是非常精辟的見(jiàn)解。
藝術(shù)批評標準的可變性特征，有時(shí)體現為開(kāi)放性姿態(tài)，這同時(shí)也凸顯出藝術(shù)批評活動(dòng)積極進(jìn)取的特質(zhì)。不同批評標準之間具有類(lèi)同的質(zhì)素，只有堅持開(kāi)放而不封閉，使不同批評標準之間相互交融、溝通才能共同發(fā)展。作為藝術(shù)批評家，既應有其基本的藝術(shù)批評的原則或指導思想，同時(shí)也應在具體的藝術(shù)批評活動(dòng)中把握具體的評價(jià)尺度和標準。由于批評家的知識結構、心理素質(zhì)、審美判斷能力、批評視角等批評個(gè)性的差異，再加上具體批評對象的內在要求，便造成了批評標準的可變性。批評家應當遵循科學(xué)的、客觀(guān)化的標準，但同時(shí)又須懂得，任何具體標準均是有其適應范圍的，可以與其他標準交融的，否則就無(wú)法解釋藝術(shù)潮流的演變、流派的紛呈、風(fēng)格的多樣、鑒賞的異趣。標準的存在正是以其多樣性和歷史嬗遞的方式展示出來(lái)的。
但是，無(wú)論藝術(shù)批評標準如何變化，也只能是在其整體原則與宏觀(guān)視域框架下的變化。而從藝術(shù)批評的整體原則與規范來(lái)考察，藝術(shù)批評的標準又是相對穩定的。不僅作為藝術(shù)批評的人類(lèi)的普泛性原則具有極強的恒久性，同時(shí)作為一定時(shí)代和時(shí)期的批評標準，以及一定地區和民族的批評標準也是相對穩定的。其穩定性標示著(zhù)人們對于那些具有共同價(jià)值基礎的評價(jià)尺度和標準的認同的一致性與持久性。 否認藝術(shù)批評標準的穩定性與客觀(guān)性，同樣不是科學(xué)的態(tài)度。
近年來(lái)，我國藝術(shù)批評界出現了諸多問(wèn)題，其間，缺乏對于藝術(shù)批評應當恪守的價(jià)值觀(guān)及其評價(jià)標準的認識，正是其問(wèn)題的核心。
個(gè)人化批評。認為藝術(shù)批評本無(wú)統一標準，可以率性而為。其實(shí)，在人類(lèi)社會(huì )，從來(lái)也沒(méi)有絕對個(gè)人化的藝術(shù)活動(dòng)，也不存在絕對個(gè)人化的藝術(shù)批評，藝術(shù)批評不應人云亦云，而應肩負推進(jìn)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展和提升民族精神水準的重要職責。藝術(shù)批評提倡充分發(fā)揮藝術(shù)批評者個(gè)人的精神建樹(shù)和審美意趣，但這不同于個(gè)人化與私密性意趣的泛濫，更不應以某種對于社會(huì )發(fā)展的偏見(jiàn)充作自己與眾不同的卓見(jiàn)。而如果以個(gè)人化批評為借口，對待那些以民族救亡、社會(huì )變革為主題的作品中顛倒是非、美化丑類(lèi)的傾向津津樂(lè )道，視若罔聞，不做或是做出相反的是非判斷，則無(wú)異于自我道德與良知的喪失。
純形式化批評。認為藝術(shù)批評可以是純粹形式的，無(wú)須顧及內涵。在批評活動(dòng)中，對于藝術(shù)形式的批評是必需的，特別是當人們從單一的意識形態(tài)的關(guān)照與批評的慣勢下走出之后，關(guān)注形式，甚至是對于藝術(shù)形式的獨特關(guān)注，都是正常的。但對于純形式化的批評的過(guò)度張揚，背后則潛藏著(zhù)對于藝術(shù)精神性?xún)群u的對抗與消解。事實(shí)上，從來(lái)也沒(méi)有純粹意義上的藝術(shù)形式創(chuàng )造，當然也不存在純粹意義上的形式批評，任何對于純粹形式、哪怕是美的形式的張揚，也有其片面性，其間外溢著(zhù)批評者掩飾不住的對于藝術(shù)精神與內涵的抵觸與拒斥。
商業(yè)化批評。認為既然藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)化之中，其批評也勢必具有商業(yè)化特色。與商業(yè)化批評相適應，即是所謂“紅包批評”、“友情批評”、 “權利批評”的恣行。藝術(shù)批評對于商業(yè)因素的皈依和屈從，意味著(zhù)對于藝術(shù)批評價(jià)值尺度的背叛。藝術(shù)批評是極具社會(huì )使命感與理性精神的事業(yè)，它的存在，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)精神及其生存質(zhì)量和水準的不斷提升。對于商業(yè)化因素的屈從，勢必丟棄對于藝術(shù)活動(dòng)高揚人類(lèi)真善美的本質(zhì)的追求，長(cháng)此以往，藝術(shù)批評的社會(huì )價(jià)值就會(huì )蕩然無(wú)存。
上述批評形態(tài)的存在與張揚，正是對于科學(xué)的藝術(shù)批評標準的消解與抗爭，其實(shí)質(zhì)是對于藝術(shù)批評活動(dòng)審美與價(jià)值體系的拋棄與背反。繼之，就會(huì )混淆藝術(shù)活動(dòng)及其作品品位高下、價(jià)值優(yōu)劣的基本界限，出現對于人類(lèi)共有的生存與生活法則及其價(jià)值理念的懷疑與顛覆。顯然，這是十分有害于當代文化建設的。正是基于此，匡正和確立藝術(shù)批評的價(jià)值原則與批評標準，顯得極為重要和迫切。
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